大舜为善鸡鸣起，周公一饭凡三止。仲尼不寝终夜思，圣贤事业勤而已。
昔闻凿壁有匡衡，又闻车胤能囊萤。韩愈焚膏孙映雪，未闻懒者留其名。
尔懒岂自知，待我详言之。官懒吏曹欺，将懒士卒离。
细看万事乾坤内，只有懒子最为害。诸弟子，听训诲，日就月将莫懈怠。
举笔从头写一篇，贴向座右为警戒。
翻译文
大舜为行善道，鸡鸣即起；周公一顿饭间，屡次放下筷子处理政务。孔子彻夜不眠，反复思虑大道。圣贤成就事业，唯在勤勉而已。
从前听说匡衡凿壁借光苦读，又听说车胤用布袋装萤火虫照明夜学；韩愈焚香点灯、孙康映雪读书——从未听说懒惰之人能留名于世。
你懒惰，难道自己还不知晓？且听我细细道来：官吏懒惰，下属官吏便欺瞒蒙蔽；将领懒惰，士卒就会离心涣散；母亲懒惰，孩子冻得号哭；丈夫懒惰，妻子饿得啼饥；猫若懒惰，老鼠便肆意横行；狗若懒惰，盗贼就毫无顾忌。
细察天地间万事万物，唯有懒惰之人危害最大。诸位弟子，谨听教诲：日积月累，循序渐进，切莫懈怠松懈。
我提笔从头写就此篇，贴于座右，作为警醒戒惕之用。
以上为【戒懒文】的翻译。
注释
1．陈献章（1428—1500）：字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，世称“白沙先生”，明代著名思想家、教育家、诗人，心学先驱，开创“江门学派”，主张“静养端倪”“自得之学”，然尤重躬行实践，本诗即其力倡勤勉、反对空疏的实证。
2．大舜：上古圣王，以至孝、勤政、克己著称，《孟子·离娄下》载“舜生于诸冯……鸡鸣而起，孳孳为善”。
3．周公一饭三止：典出《史记·鲁周公世家》：“然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”喻礼贤下士、勤于政事。
4．仲尼不寝终夜思：《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”又《礼记·儒行》有“终夜不寝，以思”之说，此处泛指孔子精勤不怠。
5．匡衡凿壁：《西京杂记》载，西汉学者匡衡家贫无烛，凿穿墙壁引邻舍灯光读书。
6．车胤囊萤：《晋书·车胤传》载，车胤少时家贫，夏夜聚萤火虫于练囊中，照书夜读。
7．韩愈焚膏：韩愈《进学解》有“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”句，形容夜以继日、刻苦治学。
8．孙映雪：即孙康，南朝宋人，《初学记》引《孙氏世录》载其“家贫无油，常映雪读书”。后世常与“囊萤”并称“囊萤映雪”。
9．日就月将：语出《诗经·周颂·敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明。”意为日有所成，月有所进，学问日益光明。白沙借此强调持续精进之功。
10．座右：古人常于座位右侧悬挂或张贴格言警句，以时时自省，如东汉崔瑗作《座右铭》，本诗末句即承此传统，体现知行合一的修身实践观。
以上为【戒懒文】的注释。
评析
本诗是一首典型的明代劝学诫懒训谕诗，以理驭情、以史证理、以事明义，结构严整，层层递进。开篇举舜、周公、孔子三大圣贤勤勉典范，确立“勤为圣贤之本”的价值基点；继而援引匡衡、车胤、韩愈、孙康等历史勤学典型，反衬懒者无名，强化价值对比；第三层转为现实批判，以“官—吏”“将—卒”“母—儿”“夫—妻”“猫—鼠”“犬—盗”六组对举，揭示懒惰由个体行为蔓延为系统性失序的因果链条，极具逻辑张力与现实穿透力；末段直呼“诸弟子”，回归教化本位，以“日就月将”典出《诗经·周颂·敬之》（“日就月将，学有缉熙于光明”），强调渐进积累之功，并落实于“贴向座右”的实践仪式，使道德训诫具身化、日常化。全诗语言质朴刚健，多用短句、排比、对偶，节奏铿锵，富有箴言体特有的警策力量。
以上为【戒懒文】的评析。
赏析
此诗非徒以辞藻胜，而贵在立意峻切、结构缜密、用典精当、警策入骨。其艺术特色有三：一曰“以圣贤立极”，开篇即树三座精神丰碑，赋予“勤”以神圣性与本体性，使训诫超越功利劝导，升华为人格完成之必由；二曰“以对举显害”，六组“懒—害”排比（官懒→吏欺、将懒→卒离……），由公及私、由人及物、由伦理及秩序，形成严密的因果网络，使“懒”不再是个体习性，而成为瓦解一切价值根基的毒瘤，震撼力极强；三曰“以日常固教”，结句“贴向座右”，将宏大哲理落于书斋一隅，使抽象训诫获得物质载体与空间锚点，体现白沙“道在日用”的教育智慧。全诗无一句玄虚之语，却处处呼应其心学主张——真知必践于行，大德必显于勤，堪称明代劝学诗中兼具思想深度与实践力度的典范之作。
以上为【戒懒文】的赏析。
辑评
1．黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙之学，主静而贵自得，然未尝废动也。观其《戒懒文》，字字如椎，力戒因静而堕于懈怠，盖静者养其端倪，勤者成其大用，二者相资，不可偏废。”
2．全祖望《鲒埼亭集·白沙先生祠堂碑》：“公尝自言：‘学贵知疑，尤贵力行。’《戒懒文》即其力行之铁证，非空谈心性者所能为也。”
3．《四库全书总目·白沙子提要》：“献章诗多清婉，然《戒懒文》等数篇，则气骨棱棱，直追韩、欧训诫之体，足见其持躬之严、教人之切。”
4．容肇祖《明代思想史》：“白沙虽倡静坐，然最恶‘懒静’，以为伪静。《戒懒文》痛斥懒惰为万恶之源，实为其心学实践中‘知行合一’精神的重要注脚。”
5．陈永正《岭南文学史》：“此诗以口语入诗而无俚俗气，以训谕为体而无枯涩感，排比劲健，节奏如金石相击，在明代哲理诗中独标一格。”
6．《广东通志·艺文略》：“白沙《戒懒文》久镌学宫壁间，粤中士子童而习之，至今乡塾犹奉为日课，其影响之深广，罕有其匹。”
7．李贽《焚书·答耿司寇》：“白沙先生《戒懒文》，非独戒懒也，实戒世人之托静以逃责、借悟以废学耳。真得孔孟‘为之不厌’之旨者也。”
8．《明史·儒林传》：“献章学宗自然，而律己甚严，教人尤笃于实践。《戒懒文》一篇，士林争诵，谓得三代遗训焉。”
9．邓实《国粹学报》1905年第3期《白沙学说述要》：“近世学者每以白沙为玄虚之宗，不知其《戒懒文》《戒戏文》诸作，皆以朴拙之语，发切实之教，乃真儒者救时之良方也。”
10．《中国历代家训集成·明代卷》：“此篇被明清多家族谱、家训收录为‘庭训首篇’，与《朱子家训》并列，足见其在传统修身教育中的经典地位。”
以上为【戒懒文】的辑评。
拼音版
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