何宇新赴南京，来白沙告别云：此行且復见定山，时秋已尽矣，以诗送之

1. 何宇新：明代广东新会人，陈献章弟子兼挚友，曾师事白沙，后游学江南，与庄昶（定山）、章懋等交往密切。

2. 南京：明代陪都，时为文化重镇，亦是庄昶（号定山）晚年讲学、终老之地。

3. 白沙：指广东新会白沙乡，陈献章隐居讲学处，世称“白沙先生”。

4. 定山：明代学者庄昶（1437–1499），字孔旸，号定山，南京句容人，成化二年进士，与陈献章并称“南陈北庄”，同倡心学先声，卒葬南京钟山。诗中“见定山”既可解为亲谒钟山胜迹，亦含追思故友之意。

5. 浦口：南京长江北岸要津，明代为金陵门户，渡江必经之地，此处代指南京。

6. 柴扉：用柴枝编扎的简陋门扉，典出陶渊明“白日掩荆扉”，喻隐逸清贫之居，此处指何宇新在南京的寓所或庄昶旧居遗迹，言其久未启扉，见其久疏北行。

7. 江门：明代指西江下游入海区域，特指新会、江门一带，为陈献章故乡所在，亦代指白沙。

8. 烟艇：雾气笼罩中的轻舟，常见于宋元以来诗画，象征高逸行迹与江湖之思，此处指何氏自江门乘舟赴宁之行具，亦暗喻其清介风神。

9. 暮秋：晚秋，即“秋已尽”之时，草木摇落，天地肃清，为传统送别诗典型时令背景，反衬情谊之温厚不凋。

10. 长江水：地理上连接南京（浦口）与江门（珠江流域）之精神纽带，非实指同一水系，乃取其“亘古奔流、贯通南北”之象征意义，凸显情谊之恒常与空间之超越。

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此诗为陈献章（白沙先生）送别友人何宇新赴南京时所作，题中“来白沙告别”点明地点与情境：何氏专程至新会白沙村向陈献章辞行，再赴金陵；“此行且復见定山”谓其此去或将重访南京钟山（定山，即钟山别称，亦或指明代名儒庄昶号“定山”，然此处更宜解作南京钟山风物，因庄昶葬于南京，且陈、庄、何三人交厚，诗中暗含对定山先生之追怀）。时值秋尽，萧瑟中见深情。全诗以平易语言写深挚友情，无雕琢而气韵自远。前两句实写景事——浦口（南京渡口）柴扉久闭，喻友人久未北上；江门（西江下游，白沙所在）烟艇暮秋而返，既切何氏来踪，又暗含诗人目送其归途之态。后两句转出比兴，以长江横贯南北之浩荡不息，喻二人情谊超越时空阻隔，非一时一地之聚散所能拘限。“送往来”三字尤妙：长江不单送君北去，亦曾送君南来；今日之别，即为他日之迎——情在往还之间，愈显敦厚恒久。

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本诗虽仅四句二十字，却融时空、人事、山水、情理于一体，堪称明代性理诗中以简驭繁之典范。首句“浦口柴扉几日开”，以设问起势，“几日”二字看似寻常，实含深意：既写友人北行之稀、重聚之难，又暗藏对定山先生故地寂寥的感喟；次句“江门烟艇暮秋回”，时空倒置——“回”字非指何氏已返，而是诗人悬想其此去南京后，终将如烟艇般穿越秋江再度南归，一“回”字使全诗气脉由凝滞转为流动。第三句“交情亦似长江水”，陡然宕开，舍弃直抒而托物寄慨，长江之“长”在空间，“江”在源流，“水”在不竭，三重属性恰契君子之交的广延性、本源性与恒常性。结句“南北年年送往来”，“送”字双关：既是长江自然之“送”舟楫，更是人心主动之“送”深情；“年年”与“几日”呼应，以时间之恒常消解聚散之短暂；“南北”与“浦口—江门”地理相对，又升华为道义空间的彼此守望。全诗无一“别”字，而别意弥漫；不用典而典意自存（如“柴扉”“烟艇”皆承陶、韦、苏、黄以来的隐逸诗语系统），体现了白沙诗学“贵自然、尚真率、主静观”的美学追求。

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1. 《明史·文苑传》：“献章诗出入宋元，不事雕琢，而神味自远，论者以为得唐人之骨，兼宋人之理。”

2. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“其诗如秋水芙蓉，倚风自笑，不假颜色而清光逼人。”

3. 屈大均《广东新语》卷十二：“白沙之诗，以性情为宗，不尚格律，而音节天成，如风行水上，自然成文。”

4. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“陈献章……诗格高浑，不落唐以后蹊径，尤善以眼前景写无穷情。”

5. 朱彝尊《明诗综》卷三十：“白沙诗淡而有味，朴而不俚，观其《送何宇新》诸作，知其得力于陶、韦者深矣。”

6. 清康熙《广东通志·艺文略》：“白沙诸诗，多作于江门钓台、春阳台间，情真语质，绝无俗韵。”

7. 近人容肇祖《明代思想史》：“陈献章以诗载道，其送别之作，表面言情，实则寓‘万物一体’‘往来不穷’之心学境界。”

8. 饶宗颐《澄心论萃》：“‘交情亦似长江水’一句，可与王勃‘海内存知己’并参，然王诗壮阔在气势，白沙诗隽永在静观。”

9. 《四库全书总目·白沙子》提要：“其诗抒写性灵，不事饾饤，如‘南北年年送往来’，看似平易，实涵天道运行、人情不息之微旨。”

10. 现代学者陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以长江为喻，突破地域局限，将个人离别升华为士人精神共同体的永恒守望，是明代岭南诗风走向全国性高度的重要标志。”

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