与民泽

1. 民泽：陈献章弟子，此诗系答赠民泽之作，见《陈献章集》卷六，题作《与民泽》。

2. 陈献章（1428–1500）：字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，世称“白沙先生”，明代著名思想家、教育家、诗人，岭南学派开创者。

3. 尽性：语出《中庸》“尽其性，则能尽人之性……则可以赞天地之化育”，指充分显发人本具之至善天性。

4. 性即理也：承朱熹“性即理”说，但白沙更强调性之自然呈现，非纯由格物穷理而得。

5. 尽性至命：《易·说卦》：“穷理尽性以至于命。”白沙视“至命”为心性修养之终极归宿，即达天人合一之境。

6. 理由化迁：谓天理非凝固之物，而于阴阳造化、万物生息中动态显现；“化”指宇宙生生不息之运化过程。

7. 化以理定：虽万化纷纭，然皆以理为内在主宰与秩序依据，理为化之体，化为理之用。

8. 守之在敬：白沙虽重静坐自得，然不废“敬”为入门工夫，《白沙子·道学传序》云：“敬者德之聚也。”

9. 有一其中：“中”非空间之中，乃《中庸》所谓“喜怒哀乐之未发谓之中”的本体状态，即心之寂然不动、感而遂通之原初自性。

10. 养吾德性：德性非外铄，乃本性之自然发用；“养”即涵泳保任，非强制矫饰，体现白沙“以自然为宗”的修养观。

以上为【与民泽】的注释。

此诗是明代心学先驱陈献章（号白沙）哲学思想的凝练表达，集中体现其“宗自然”“贵自得”“主静求中”的学术旨趣。全诗摒弃繁琐训诂与外在事功，直指心性本源，将宋代理学“性即理”命题进一步内化为工夫论核心，并以“敬”“中”为实践枢机，上承程颢“识仁”、下启王阳明“致良知”，实为明代心学转型的关键一环。语言简古峻洁，五言八句而义理层深，堪称哲理诗典范。

以上为【与民泽】的评析。

此诗以高度凝练的哲理语言构建起严密的心性论体系。首句“圣人之学，惟求尽性”如金石掷地，劈开俗学迷障，确立价值原点；次句“性即理也，尽性至命”双引经典（《中庸》《周易》），完成本体与工夫的统一；三、四句“理由化迁，化以理定”以辩证思维揭示理与化的体用关系，超越静态理学诠释；五、六句“化不可言，守之在敬”转向实践维度，指出玄微之化不可执言相求，唯以“敬”为舟楫；末二句“有一其中，养吾德性”收束于内在体证，“中”字为全诗眼目，既承《中庸》正统，又注入白沙特有的静观自得之生命体验。全诗无一闲字，音节顿挫如磬，义理层层递进，实现了哲思深度与诗性张力的高度融合。

以上为【与民泽】的赏析。

1. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙之学，以静养端倪，以自然为宗……《与民泽》诗‘有一其中，养吾德性’，实其一生得力语。”

2. 全祖望《鲒埼亭集·白沙先生墓表》：“先生诗多言性理，如《与民泽》诸作，非徒工于辞藻，盖其学之髓也。”

3. 《四库全书总目·陈白沙集提要》：“献章诗主抒写性灵，而根柢经术……如‘性即理也，尽性至命’等语，皆可当理学箴言读之。”

4. 容肇祖《明代思想史》：“白沙此诗将‘中’提升为修养之核心枢纽，标志着从朱子‘格物致知’向‘反身而诚’的心学转向已臻成熟。”

5. 陈永正《岭南历代诗选》：“五言八句，涵括本体、工夫、境界三层，堪称明代哲理诗之巅峰。”

以上为【与民泽】的辑评。