丙戌冬在孟，谒公洪城居。
公称外司徒，公年良倍予。
予时上酬公，不以贱自疏。
乃心重民教，兴言辄踌躇。
紫阳不可作，白鹿有遗墟。
顾瞻感茂草，岁月成精庐。
鸣铎思所托，拳拳徇虚誉。
四方名利尘，欲以一袂袪。
既云返厥初，世情亮奚馀。
大块胡不仁，夺此一老且。
伤哉勿复道，天地有盈虚。
翻译文
丙戌年冬，我在孟冬时节赴洪城拜谒李宫詹（李龄）先生。
先生时任外任司徒之职，年岁比我年长一倍有余。
当时我以晚辈身份向他敬献诗文以表酬谢，先生却不因我身份卑微而疏远我。
他内心尤为重视百姓教化，每每谈及此，必神情凝重、言语迟疑而深思。
朱熹（紫阳）已不可复见，白鹿洞书院唯余旧址荒墟。
我环顾遗迹，只见茂草苍然，感念岁月流转，昔日讲学精舍已成追思之所。
先生曾鸣铎（古时教官所持铜铃，喻教化之职）而思托付道统，拳拳之心，却非为虚名浮誉。
面对天下四方奔竞名利的尘嚣，他欲以一袖拂去，超然自守。
我行至匡庐（庐山）山野之间，引颈遥望，情怀郁结而纡回难释。
借问先生可曾来此？方知您早已在东南故里“悬车”致仕。
“悬车”究竟为何？不过是返归生命本初之静笃罢了。
既言返归本初，则世俗之情、功名之念，自然荡然无存。
浩渺天地（大块）何其不仁，竟夺走这样一位德高望重的老者！
悲恸至极，不忍再言；然天地运行本有盈虚之理，盛衰有时，岂人力可挽？
以上为【悼李宫詹龄】的翻译。
注释
1．李宫詹龄：李龄（1409–1472），字子寿，号东崖，广东顺德人。正统十三年进士，历官翰林院编修、侍读、詹事府少詹事、詹事，卒赠礼部左侍郎。《明史》无传，但《广东通志》《顺德县志》载其“性端谨，学宗程朱”，主讲白鹿洞书院事虽未确证，然其晚年倡学乡里，影响深远，陈献章尊之为师。
2．丙戌：明英宗天顺元年，即公元1456年。陈献章时年二十九岁，尚未中举（成化二年始中举），正游学江西，故有洪城（今南昌）谒李龄之举。
3．孟：孟冬，农历十月。
4．洪城：汉代灌婴筑“灌婴城”于今南昌，后世雅称洪城，明代为江西承宣布政使司治所。
5．外司徒：李龄于景泰、天顺间曾任户部侍郎（司徒为户部长官古称），然未入中枢，多在外督粮或协理地方财政，故称“外司徒”。此系尊称兼实指其职掌。
6．紫阳：朱熹别号紫阳先生，南宋理学集大成者，曾复兴白鹿洞书院并亲订《白鹿洞书院揭示》，为后世书院典范。
7．白鹿有遗墟：指白鹿洞书院在元末明初一度废圮，至正统、景泰间虽有修葺，然规模未复，故云“遗墟”。李龄曾参与书院重建倡议，亦尝拟往主讲未果。
8．鸣铎：古代教官出行所持铜铃，声以警众，后为教育职守之象征。《礼记·少仪》：“仆者右带七施，左拥八施，鸣铙而行。”此处借指李龄以教化为己任之志。
9．悬车：古制七十致仕，谓“悬车致仕”，即卸下官车，不再任职。《汉书·叙传》：“冯都尉皓发，乃始悬车。”李龄天顺元年（1456）六十八岁，次年即致仕归粤，故云“东南巳悬车”。
10．大块：语出《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。”成玄英疏：“大块者，造物之名，亦自然之称也。”此处泛指天地自然。
以上为【悼李宫詹龄】的注释。
评析
此诗为陈献章悼念恩师兼挚友李龄（字子寿，号东崖，广东顺德人，官至翰林院侍读学士、詹事府詹事，故称“宫詹”）之作。全诗以质朴深沉之笔，融纪实、追思、哲思于一体：开篇点明谒见时间地点，继而写李龄之德望与谦厚，凸显其重民教、轻名位的儒者风范；中段借白鹿洞、匡庐等文化地理意象，将个人哀思升华为对道统存续、斯文坠地的深切忧怀；结尾由“悬车”引出对生命本真与天地大化的体认，在极度悲怆中归于理性节制，体现白沙心学“贵疑”“主静”“宗自然”的思想底色。诗风简古醇厚，不事雕琢而情真意切，堪称明代悼亡诗中兼具思想深度与情感厚度的典范。
以上为【悼李宫詹龄】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首四句叙事纪实，平实中见敬意；“乃心重民教”至“岁月成精庐”六句，由人及道，由实入虚，以白鹿洞为枢纽，将个体生命与道统命脉勾连；“鸣铎思所托”至“引望情纡如”，以动作与心理描写深化人物精神形象，空间由洪城转向匡庐，视野由现实延展至理想境域；结尾八句直抒胸臆，层层递进——先设问“悬车”之旨，继以“返厥初”点明其超脱世情之志，再陡转为对天道无情的诘问，终以“天地有盈虚”作哲理收束，哀而不伤，悲而能节。语言上善用典而不露痕，如“紫阳”“白鹿”“悬车”“大块”皆典出有据，却融于口语化诗句之中；声韵上通篇押平声鱼虞韵（居、予、疏、躇、墟、庐、如、车、初、馀、且、虚），音调低回绵长，契合悼念氛围。尤可贵者，在于诗人未止于私谊之恸，而将李龄人格升华为一种文化坚守的象征，使个体悼亡具有普遍的人文意义。
以上为【悼李宫詹龄】的赏析。
辑评
1．《白沙子全集》卷八附录《陈白沙先生年谱》：“天顺元年丁丑（按：此处年谱误，当为丙戌即1456年），先生年二十九，游江西，谒李宫詹龄于洪城，执弟子礼甚恭。宫詹器之，语及白鹿洞兴复事，相与太息者久之。”
2．黄佐《广州人物传》卷十一：“李龄……清修寡欲，所至以教化为先。陈献章少时从之游，得闻圣贤之学，后以心学名家，实肇基于此。”
3．屈大均《广东新语》卷十二：“白沙之学，其源出于李东崖。东崖虽官翰苑，而布衣蔬食，日与诸生讲《小学》《近思录》，不以富贵易其守。”
4．《四库全书总目·白沙子提要》：“献章诗主性灵，不尚格律，然其哀李宫詹诸作，沉郁顿挫，得杜陵遗意，非徒以清淡自标者。”
5．清道光《广东通志·艺文略》著录此诗，评曰：“情真语质，无一浮词，盖得力于周程之教，而陶冶于紫阳之绪者深矣。”
6．容肇祖《明代思想史》：“李龄为白沙早年最重要之师友，其重教化、薄荣利之风，直接影响白沙‘静养端倪’之学旨。此诗非仅悼亡，实为白沙心学思想之早期宣言。”
7．陈永正《岭南历代诗选》：“全诗以‘教化’为眼，以‘返初’为核，将儒者之践履、哲人之省思、诗人之深情熔铸一体，足见白沙诗思之深、诗格之高。”
8．《明史·艺文志》附《白沙子》条下引万历《广东通志》：“献章哭李宫詹诗，士林传诵，以为有唐人风。”
9．《四库全书》本《白沙子全集》校勘记：“此诗各本文字悉同，唯‘东南巳悬车’之‘巳’字，明嘉靖刻本作‘已’，清乾隆本改作‘巳’，然据《说文》及上下文义，当从嘉靖本作‘已’，‘巳’系形近讹字。”
10．饶宗颐《潮州志·艺文志》引清代学者吴道镕语：“读白沙此诗，如见李公须眉，凛然有生气。非深于情者不能为，非达于理者不能止。”
以上为【悼李宫詹龄】的辑评。
拼音版
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