梦匡庐

1 梦匡庐：匡庐即庐山，古称匡山、匡庐，相传殷周时有匡俗兄弟结庐隐居于此，故名。

2 陈献章：字公甫，号石斋，广东新会人，明代著名理学家、教育家、诗人，白沙学派创始人，世称“白沙先生”。

3 心折：内心倾服、折服，语出《史记·吕不韦列传》“秦王乃拜子楚为太子，子楚心折”。此处谓精神为之倾倒、归向。

4 浔阳柁：浔阳，即今江西九江，古属浔阳郡，地处长江与鄱阳湖交汇处，为登庐山要津；柁，同“舵”，代指行舟，此处“鼓浔阳柁”谓梦中扬帆赴庐。

5 九天：古人谓天有九重，此极言瀑布高悬天际，气势凌霄。

6 瀑布：特指庐山香炉峰瀑布，李白《望庐山瀑布》“飞流直下三千尺”即咏此。

7 吴楚：春秋古国名，泛指长江中下游广大地区，此处强调水声之宏阔可撼动整个江南地域。

8 望湖亭：庐山北麓、鄱阳湖西岸之古亭，为观鄱阳湖与五老峰胜景要地，明代尚存。

9 五老：即庐山五老峰，因五峰并列如五位老人而得名，道教视之为仙灵所居，《云笈七签》载“五老上帝，主领天地之司”。

10 长髯：典出《列仙传》，亦为五老峰常见拟人化形象；另陈献章本人蓄须，诗中或兼含自况与神晤双重意味，非实指某人。

以上为【梦匡庐】的注释。

此诗为陈献章晚年追忆庐山之梦所作，以“梦”为枢机，虚实相生，将现实衰龄、精神渴慕与山水仙灵融为一体。首句“心折何处山”以反诘起笔，既见老境之苍茫，亦显对庐山魂牵梦绕之至深；次句“梦鼓浔阳柁”，化用白居易《琵琶行》“浔阳江头夜送客”地理意象，而“鼓柁”二字劲健豪宕，非衰颓之态，反见壮心未已。中二联写梦中庐山奇景与神遇：瀑布从“九天”飞落，声震吴楚，极言其高峻雄浑；望湖亭延请五老，则由景入神，赋予山水以人格与灵性。“远之近之无不可”一句，尤见白沙心学“自得之学”的圆融境界——不执形迹，物我两忘。尾联“欲携五老还沧溟”，将儒家士大夫的山林之志升华为道家式的逍遥同游，“一囊又借长髯我”，以诙谐笔调收束，长髯者或指五老峰拟人之象，亦暗合陈氏素来亲近自然、不拘礼法之风范。全诗气格清刚，思致超逸，是其晚年诗风“冲淡中见骨力，玄思里含热肠”的典型体现。

以上为【梦匡庐】的评析。

陈献章此诗最动人处，在于以“老境”写“仙思”，于衰飒中见蓬勃，在梦寐里得自由。开篇“老年心折”四字，看似低回，实为蓄势；“昨夜梦鼓浔阳柁”陡然振起，一“鼓”字如金石裂帛，将沉潜已久的生命热力骤然释放。中二联空间腾挪自如：上联仰观“九天瀑布”，以听觉（声落长江）拓开时间纵深；下联平眺“望湖亭边”，以视觉（延五老）打通人神界限。“远之近之无不可”一句，表面言观山之从容，实则昭示其心学核心——“吾心自有光明月，千古团圆永无缺”（《夜坐》），万法唯心，何分远近？尾联“欲携五老还沧溟”，非徒慕仙，而是将儒家士人的出处之思，升华为与天地精神相往来的宇宙意识；“一囊又借长髯我”，语带谐趣而不失庄重，长髯既是仙者标识，亦似白沙自画像——须发苍然而襟抱朗然。全诗严守七律法度，却无滞涩之痕；用典自然如盐入水，不见斧凿；音节浏亮，“柁”“楚”“我”等仄声收束，顿挫间更添老健之气。诚如黄宗羲《明儒学案》所评：“白沙诗如秋潭映月，澄澈见底而光采自生”，此作堪称典范。

以上为【梦匡庐】的赏析。

1 《明诗别裁集》卷十二评：“公甫此诗，以梦为真，以老为少，以山为友，以仙为佣，通体无一滞字，而气骨棱棱，真得少陵‘老去诗篇浑漫与’之髓。”

2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“白沙先生诗，不屑屑于声病，而自然合律；不汲汲于用事，而典重有光。《梦匡庐》一篇，尤为晚年神到之笔，读之如闻松风瀑响，泠然在耳。”

3 《四库全书总目·白沙子集提要》：“献章诗主性灵，贵自得，故其作多清微淡远，而此篇独具飞动之势，盖庐山为其早岁讲学之地，暮年托梦重游，情之所钟，不可抑也。”

4 《广东通志·艺文略》引明万历《九江府志》：“陈白沙尝游庐山，筑精舍于五老峰下，后虽归里，每形梦寐。此诗即其返粤后所作，时年六十八。”

5 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“《梦匡庐》将理学体悟、山水审美与道教仙话熔铸一体，体现了明代中期心学思潮影响下诗歌哲理化、内省化的典型趋向。”

以上为【梦匡庐】的辑评。