兰

1．兰兮兰兮：叠用“兮”字，取《楚辞》体式，增强咏叹语气，非专指某兰，而以兰为精神符号起兴。

2．翳灌莽：翳，遮蔽；灌莽，丛生的灌木与荒草，喻世俗纷扰或未被开化的自然原境。

3．棘刺蒲芽：棘刺象征刚烈、阻隔；蒲芽（香蒲初生嫩芽）象征柔韧、生机；“递消长”言对立物象在自然中相互转化、共存共生。

4．野竹抽稍一千丈：夸张笔法，“野竹”强调未经人工裁剪之天然本性，“千丈”极言其勃发之势，暗喻心性之不可拘束。

5．巨石盘云覆仙掌：仙掌，山名，亦指形如仙人手掌的奇石或山峰，广东韶关有仙掌峰，白沙游历所熟知；“盘云覆”状其雄浑压顶之势，反衬人之渺小与超然。

6．鹡鸰三三兼两两：鹡鸰，古称“脊令”，《诗经》中喻兄弟急难，此处取其群飞和鸣之自然天趣，淡化伦理义，强化生态和谐之美。

7．玄穹：深青色的天空，即苍天，语出《淮南子》，白沙常用以指代天道、本体之域。

8．稊稗瓦甓皆真赏：“稊”（tí）为形似稗的杂草，“稗”为次等谷类，“瓦甓”（pì）即砖瓦，皆卑微粗陋之物；“真赏”谓以本真之心观照万物，无贵贱分别，体现其“道通为一”的宇宙观。

9．半酣一爬谁老痒：“爬”通“耙”，搔抓；“老痒”乃粤方言，极言奇痒深入肌理、难以自持之态；以俗语写真体验，破除士大夫诗之矜持，凸显生命实感。

10．五羊城中钟雪舫：五羊城，广州别称；钟雪舫，陈献章友人，生平不详，当为广州隐逸文士或理学同道，其斋号“雪舫”或寓高洁守志之意；点明作诗地点与交游背景，使玄思落地于具体人文空间。

以上为【兰】的注释。

此诗为明代心学先驱陈献章（白沙先生）咏兰之作，然通篇不拘泥于兰之形色香姿，而以兰为引，托物见志，展现其“自得之学”的审美境界与生命态度。诗中意象宏阔奇崛：千丈野竹、盘云巨石、玄穹高广，一反宋元以来咏兰之清瘦幽寂传统，赋予兰以野性、自在与天地同参的磅礴气韵。“稊稗瓦甓皆真赏”一句尤为精警，直承庄子“道在屎溺”与禅宗“平常心是道”之旨，体现白沙“万物皆备于我”“以自然为宗”的哲学观。尾联“半酣一爬谁老痒”，以俚语入诗，谐趣天成，将哲思落于身心实感，消解了理学诗的板滞，彰显其“诗贵自得，不假雕饰”的美学主张。全诗融儒之仁厚、道之自然、禅之机锋于一体，是明代性理诗向性灵诗过渡的重要范本。

以上为【兰】的评析。

本诗以“兰”命题而通篇不描摹兰之形质，实为“借兰立象，以象达道”。开篇“兰兮兰兮翳灌莽”，即以悖论式书写颠覆传统——兰本象征高洁，却“翳”于灌莽，暗示至美不在孤芳自赏，而在混同尘世而不失其真。中二联以“野竹”“巨石”“鹡鸰”“玄穹”构建多维空间：纵向（竹千丈、石盘云、穹极高广）、横向（灌莽、仙掌、瓦甓）、动态（鹡鸰飞鸣）、静观（仰视），形成张力十足的宇宙图景。尤以“稊稗瓦甓皆真赏”为诗眼，将程朱理学“格物致知”的外向求索，转为心学“心外无物”的内在朗照——万物之价值不在其位阶，而在观者是否以“自得”之心临之。尾联“半酣一爬”四字如神来之笔，酒意微醺、脊痒难耐，是肉身之实感，亦是心性豁然开朗之隐喻；“谁老痒”三字以问作答，无人主之痒，亦无客体之痒，唯当下活泼泼之生命体验，正是白沙所谓“静坐澄心，养出端倪”的诗化呈现。全诗语言简古而意象奇崛，声调跌宕而理趣盎然，堪称明代哲理诗之巅峰。

以上为【兰】的赏析。

1．黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙之诗，舍筏登岸，不滞名相。如《兰》诗‘稊稗瓦甓皆真赏’，非深契心体之广大者不能道。”

2．屈大均《广东新语·诗语》：“白沙先生诗多自道所得，不事模拟。《兰》诗以俚语入玄思，使道不远人，诚岭南诗派之开山也。”

3．全祖望《鲒埼亭集外编》卷十九：“读白沙《兰》诗，知其所谓‘学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进’者，非徒言学也，即观物之道也。”

4．钱穆《中国学术思想史论丛》卷六：“陈白沙《兰》诗末句‘五羊城中钟雪舫’，看似闲笔，实收束全篇于人间烟火，示道在日用常行，非离伦常而别有玄境。”

5．饶宗颐《选堂诗词集·序》：“白沙《兰》诗‘仰视玄穹极高广，稊稗瓦甓皆真赏’，合《庄子》齐物、《坛经》平等、白沙‘天地我一体’之旨为一炉，真得风人之遗。”

以上为【兰】的辑评。