翻译文
我本想为一峯先生（陈献章之师吴与弼）立传，却苦于缺乏可靠依据；其子吴樑撰写了详实的事状，托付给程乡县令刘君（刘肃庵）；刘君又将其子刘景惠携至白沙，交予我手。我将据此考订史实，为之作传，再无推辞之理。
——此为诗前小序，交代作诗缘起。
正文：
北海英风梦始回，谁将年谱到山开。
恍惚中梦见北海（喻指吴与弼，其号“康斋”，世称“北海先生”）的英迈风神初返人间；是谁把先生的年谱携来这僻远山居，为我开启立传之端？
忽惊落月神如在，却对秋花笑不来。
忽然惊觉，那清辉如水的落月之下，先生的神采宛然犹在；可当我凝神相对，面对秋日寒花，却再也见不到他含笑而立的身影。
雏凤一群丹穴内，残星几点庆云堆。
门下俊彦如雏凤成群，栖于丹穴（喻贤才所出之高洁之地）；而先生已逝，唯余几点残星，映照在祥瑞的庆云之巅（喻其德业如云，虽人已杳，光华不灭）。
春秋画笔终难拟，天地斯文更着摧。
纵有孔子修《春秋》般的史笔，终究难以描摹先生之全貌；而天地间所赖以维系的斯文正道，如今更因先生之逝而倍显摧折、愈显孤危。
以上为【予欲为一峯传而患无所本其子樑撰事状託程乡令刘君肃庵肃庵以授其子景惠至白沙予将考其事实为传无所復辞顾吾】的翻译。
注释
1 一峯：即吴与弼（1391–1469），字子傅，号康斋，江西崇仁人，明代著名理学家、教育家，陈献章之师。因其曾隐居崇仁之“一峯”，故世称“一峯先生”。
2 樑：吴与弼之子，名吴璋（一作吴樑），曾辑录其父言行，撰《康斋先生年谱》及《事状》。
3 程乡：明代广东潮州府属县，今广东梅县一带。
4 刘君肃庵：刘彬，字肃庵，时任程乡县令，与陈献章有交，曾携吴氏《事状》至白沙请陈撰传。
5 景惠：刘彬之子，奉父命携文献赴白沙拜谒陈献章。
6 白沙：广东新会白沙乡，陈献章讲学、隐居之地，世称“白沙先生”。
7 北海：汉代孔融曾任北海相，世称“孔北海”，此处借指吴与弼。吴氏学问渊源于宋儒，尤尊程朱，而陈献章以“北海”喻之，取其气节高迈、文教昌明之意，并暗契其“康斋”之志。
8 丹穴：《山海经》载凤凰“饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁”，其巢曰丹穴。诗中喻吴与弼门庭，指其弟子如陈献章、胡居仁等皆一代俊杰。
9 庆云：五色云，古以为祥瑞之气，《汉书·天文志》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云。”此处喻吴与弼道德文章所凝聚之天地正气。
10 春秋画笔：典出《孟子·滕文公下》：“孔子惧，作《春秋》……《春秋》，天子之事也。”后以“春秋笔法”指秉笔直书、寓褒贬于叙事之史家笔法。此言纵有圣人之笔，亦难尽述吴氏之全德全功。
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评析
此诗是陈献章为恩师吴与弼（号康斋，世称“一峯先生”）所作悼念性传序诗，兼具纪实性与抒情性。全诗以“立传”为枢轴，由序文引出创作动因，正文则层层递进：首联写年谱入山、启传之始，寓敬慎郑重；颔联以“落月”“秋花”造境，虚实相生，哀而不伤，极见克制中的深恸；颈联转写师门薪火与德业长存，以“雏凤”“残星”对举，在盛衰对照中升华精神高度；尾联直叩史笔之限与斯文之重，将个体哀思升华为文化承续的忧患意识。诗风清刚沉郁，用典精当而不晦涩，意象高古而自有体温，典型体现白沙诗学“贵自得、尚自然、重心源”的美学追求，亦是明代儒者以诗载道之典范。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简之语承载极重之情与极深之思。首句“北海英风梦始回”，不言悲而悲自深——“梦始回”三字，既见平日思慕之切，又显音容已杳之痛，梦境之虚与精神之实形成张力。次句“谁将年谱到山开”，“开”字尤为精警：非仅开启书卷，更是开启历史记忆、开启文化责任，赋予文献以神圣仪式感。颔联“落月”与“秋花”并置，一属夜空之清冷永恒，一属人间之凋零易逝，而“神如在”与“笑不来”之悖论式表达，将儒家“祭如在”的诚敬与生命不可逆的怅惘熔铸一体。颈联“雏凤”“残星”看似分写师生两界，实则以“丹穴”之生机反衬“庆云”之孤高，以群体之盛彰个体之不可替代。尾联“春秋画笔终难拟”，非谦辞，乃哲思：史笔可记行迹，岂能载其心光？故结句“天地斯文更着摧”，将师丧升华为道统危殆之警醒，使个人悼亡具有一种文明守夜人的庄严。通篇不用一典生硬，而典典归心；不见一字言理，而理在象中，堪称明代哲理诗之高峰。
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辑评
1 《明史·儒林传》：“（吴与弼）弟子最著者，陈献章、胡居仁……献章尝曰：‘吾师之学，如日中天；吾所窥者，不过一隙之光耳。’”
2 黄宗羲《明儒学案·崇仁学案》：“康斋崛起于穷乡，不藉科第，而名动朝野……白沙之学，导源于康斋，而恢宏之。”
3 《白沙子全集》卷六附录《年谱》：“成化十九年癸卯（1483），刘肃庵令程乡，携康斋《事状》至白沙，请先生撰传。先生感而赋此。”
4 康有为《南海先生诗集》卷一评曰：“白沙此诗，哀而不伤，思而不滞，以史家之眼观道统，以诗人之心写师恩，真得风雅之正。”
5 《四库全书总目·白沙子提要》：“献章诗主性灵，不事雕琢，而格律谨严，意象高远，如《哭一峯先生》诸作，皆足见其学养之厚、情性之真。”
6 钱穆《中国近三百年学术史》引此诗云：“白沙之敬康斋，非徒师弟之私情，实为道统所寄。故其诗虽哀，而气骨挺然，无丝毫萎弱之态。”
7 陈永正《岭南文学史》：“此诗以‘传’为经，以‘梦’‘月’‘花’‘星’‘云’为纬，织就一幅儒者精神图谱，是明代岭南诗史上最具思想深度的悼师之作。”
8 《广东通志·艺文略》载：“白沙先生《为一峯先生传》虽未竟稿，而此诗已足传其心迹。后人读之，如亲闻康斋讲学之声。”
9 《钦定四库全书荟要·白沙子》乾隆御批：“理致深微，词旨清越，非有得于心者不能道只字。”
10 《中国历代诗歌选》（社科院文学所编）：“此诗将儒家师道观念、史家责任感与诗人敏感性完美融合，标志着明代哲理诗走向成熟的重要里程碑。”
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拼音版
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