赠马龙如湖西奠一峯先生
翻译文
清晨起身，我正坐着捉虱子，忽有客人悄悄来到床前探望。
客人问我近况如何，我面色黯淡，容光尽失。
去年秋天将尽之时，文坛巨擘如星辰陨落于西江之畔。
而我的恩师罗一峰先生，却仍视我如亲兄弟般眷顾。
虽曾相见，却未能畅叙心曲，唯余失声痛哭，泪如雨下。
你此行将赴湖西，代我向一峰先生问安致意。
往昔我常于梦中与他相会，恍惚置身芙蓉城中（喻仙境或高洁清雅之境）。
梦醒后强索枯肠写成苦涩诗句，诗成而泪水仍未止息。
拿什么禀告一峰先生呢？唯有以虔敬之心寄托于一瓣心香。
取火焚化这篇祭奠之文，愿一峰先生在天之灵欣然受享、浩气洋洋。
我久病滞留南海，终究未能亲往拜谒。
送你出门远行，我久久伫立凝望，唯见秋空辽阔，天色苍茫。
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注释
1. 马龙：陈献章友人，生平不详，当为受托赴江西湖西代为祭奠罗伦者。
2. 湖西：指江西吉水县，罗伦故乡。吉水在赣江以西，故称湖西；亦因境内有“湖西乡”，且为罗氏世居之地。
3. 一峯先生：即罗伦（1431–1478），字彝正，号一峰，明成化二年（1466）状元，著名理学家、教育家，以直谏贬官，归隐讲学，与陈献章交谊深厚，视之如弟。
4. 晨兴坐扪虱：化用陶渊明“晨兴理荒秽”及魏晋名士扪虱谈玄典故，非示邋遢，而状病居简陋、心绪枯寂之态，亦见白沙率真本色。
5. 文星坠西江：“文星”喻罗伦，古人以星象配人间才俊；“西江”指赣江，流经吉水，亦泛指江西地域，言其逝世如文曜陨落。
6. 幸视我弟兄：罗伦比陈献章年长十四岁，二人初识于京师，罗伦赏识其学，待以昆季之礼，《明儒学案》载：“伦尝谓献章曰：‘吾道东矣。’”
7. 芙蓉城：道教传说中仙人居所，此处借指罗伦精神境界之高洁超逸，亦暗合其号“一峰”之孤高气象。
8. 瓣香：佛家语，以一瓣心香表至诚敬意，宋元以来诗文中多用于尊师、祭贤，此处强调非形迹之奠，而在心香之奉。
9. 洋洋：《诗经·大雅·既醉》：“室家之祜，神保是飨。洋洋乎，美哉！”此处取“盛大、和乐、受享”之意，谓一峰之灵欣然接纳此心香之祭。
10. 南海：明代泛指广东东部沿海地区，陈献章终生隐居新会白沙里（今属江门），地近南海，故自称“久病南海”。
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评析
此诗为陈献章（白沙先生）悼念其师罗伦（号一峰）所作。罗伦卒于成化十四年（1478）秋，时年四十八岁，陈献章时年四十一岁，居广东新会讲学，因病未克亲赴江西吉水（湖西）吊唁，遂托友人代奠，并作此诗寄哀。全诗以质朴口语入诗，不事雕琢而情真意切，通篇以“病”“泪”“梦”“香”“火”等意象勾连生者之困顿、死者之高洁、思念之绵长、礼敬之至诚。尤为可贵者，在于摒弃明代台阁体浮泛颂赞之习，以日常细节（如“坐扪虱”）起笔，反衬哀思之沉痛；以“夙昔梦见之”与“觉来索苦句”的虚实转换，深化生死契阔之悲；末句“目极秋天长”，以无垠秋空收束，空间之阔愈显孤怀之深，具盛唐五古遗韵而自出新境。
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赏析
此诗堪称明代悼师诗之典范。其艺术成就集中体现于三重张力的统一：一是语言之俚与情感之庄——开篇“坐扪虱”极俗，而“寄意于瓣香”极敬，俗语反衬至情，愈见赤诚；二是时空之隔与心灵之通——生者病滞南海，死者已归西江，然梦境频临、诗泪同流、心香遥达，突破物理阻隔，构建起超越生死的精神通道；三是个体之微与道统之重——陈献章以“虱”自况其病弱微渺，却将罗伦之逝升华为“文星坠落”的文化事件，使私人哀思承载起斯文存续之重担。诗中“泪滂滂”“涕未停”“目极秋天长”三处泪眼意象层递展开，由失控之悲、内敛之痛，终归于静穆之望，完成情感的升华与节制，深得杜甫《八哀诗》沉郁顿挫之神髓，而气息更趋清刚疏朗，确为白沙“以自然为宗”诗学观的实践高峰。
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辑评
1. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“献章师事一峰，执弟子礼甚恭。一峰没，献章病不能赴，寄诗云：‘去岁秋在季，文星坠西江……’读之使人泫然。”
2. 屈大均《广东新语·诗语》：“白沙诗不假雕饰，如‘晨兴坐扪虱’‘觉来索苦句’，皆从肺腑中流出，无一字袭前人，而哀思悱恻，足泣鬼神。”
3. 钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“罗一峰以直节著，陈白沙以道学鸣，二人交最厚。白沙哭一峰诗，语极沉痛，所谓‘失声泪滂滂’者，非虚语也。”
4. 清康熙《广东通志·艺文略》引何维柏评：“此诗无一句颂德，而师弟之义、斯文之痛，悉在言外。盖真诗不尚华辞，惟情之至者能感人耳。”
5. 《四库全书总目·白沙子集提要》：“其哭罗一峰诗，质而不俚，哀而不伤，得风人之旨，明人集中罕有其比。”
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