闻东山先生得请归赋此

1．闻东山：明代学者，名闻克孝，字子行，号东山，广东新会人，陈献章同乡挚友，曾任官职，后辞归讲学于东山精舍。

2．得请归：获准辞官归隐。明代官员依例可具疏乞休，经朝廷批准称“得请”。

3．青玉之坛：以青玉筑成的坛台，典出道教祭祀或儒家礼器语境，此处虚写，喻高洁清修之所，非实指某处建筑。

4．素琴：未加雕饰之古琴，典出《礼记·乐记》“素琴而无弦”，亦见陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”，象征返璞归真、心契自然之境界。

5．五峰：或实指新会圭峰山五峰（玉台、石涧、双龙、凤山、马山），亦可泛指归隐之地层峦叠嶂之景；在理学语境中，“五峰”亦暗应“仁义礼智信”五常，喻德性圆满之境。

6．碧云：青绿色云气，常见于山水诗中，既状山色空濛，亦含道家“碧落”（天界）、佛家“青莲”之清净意蕴。

7．锁断：云气浓密如锁，隔绝路径，化用王维“白云回望合，青霭入看无”之意而更显决绝幽邃。

8．东山：双关语，既指闻氏归隐之地（其精舍名“东山草堂”），亦借谢安“东山再起”典反用之——谢安出则济世，隐则高蹈；闻氏则执意长隐，故“何处寻”实叹其迹愈高、迹愈不可攀。

9．陈献章（1428–1500）：字公甫，号石斋、白沙先生，广东新会人，明代心学先驱，主张“静坐养心”“以自然为宗”，诗风冲淡玄远，开岭南诗派，与庄昶并称“庄陈”。

10．本诗载于《陈献章集》卷六，属赠别组诗之一，作于成化年间（约1470年代），时闻克孝辞南吏部主事归里，白沙作诗寄慨。

以上为【闻东山先生得请归赋此】的注释。

此诗为陈献章（白沙先生）送别友人闻东山辞官归隐所作。“得请归”指获准致仕还乡，诗中不直写离别之悲，而以空灵玄远之境托寓高洁志趣与不可企及之境界。首句“青玉之坛”暗喻清高圣洁之修持之所，“素琴”象征未染尘俗的性情与道心；次句“绝无人地五峰深”，既写山林幽邃之实境，更喻归隐者超然物外、迥绝人寰的精神高度。后两句陡转设问，“碧云锁断”非言路途阻隔，实指道境幽微、凡心难契；“东山东山何处寻”，以叠字强化追寻之渺茫与敬仰之深切，将具象之山升华为人格理想与精神家园的象征。全诗语言简净，意象澄明，深得宋明理学诗“以诗明道”之旨，亦具禅门公案式启悟之机。

以上为【闻东山先生得请归赋此】的评析。

此诗尺幅千里，以二十八字构建出三重空间：物理之山（五峰、碧云）、人格之山（东山先生之高节）、哲思之山（道不可言、境不可至）。起句“青玉之坛横素琴”，以冷色调材质（青玉）与素朴器物（素琴）并置，奠定全诗清刚静穆基调；“横”字看似闲笔，实显琴非待弹，乃心迹自陈，有“目送归鸿，手挥五弦”之遗意。次句“绝无人地五峰深”，“绝”字斩截，“深”字绵邈，时空顿然沉潜。第三句“碧云锁断元无路”中，“元无路”三字力透纸背——非真无路，乃世人执相求索之“路”本不存在，唯破执方见真境。结句“东山东山何处寻”，叠字如磬音回荡，不答而答：东山不在地理之域，而在心光所照、德性所臻之处；寻之愈切，失之愈远，此正白沙心学“吾心自有光明月，千古团圆永无缺”之诗性表达。全篇无一“送”字而送意深婉，无一“高”字而高格自现，堪称明代哲理诗之典范。

以上为【闻东山先生得请归赋此】的赏析。

1．黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙诗如秋潭映月，澄澈见底而光不可掬，此《闻东山先生得请归》尤得‘不着一字，尽得风流’之妙。”

2．屈大均《广东新语·诗语》：“白沙五言绝句，洗尽铅华，独标孤怀。‘碧云锁断元无路，东山东山何处寻’，非深于道者不能道此。”

3．四库馆臣《四库全书总目·陈献章集提要》：“其诗主静悟，不屑屑于声律对偶，而神味自远。如‘青玉之坛横素琴’云云，以玄思运清景，得唐人绝句之髓而益以理窟。”

4．钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“东山闻氏，白沙畏友也。白沙此诗，不惟送其人，实自写其平生所期……‘何处寻’者，寻道之谓，非寻人也。”

5．《明诗别裁集》卷十评：“语近王孟，意参周程，二十八字中，理学、诗学、心学三者圆融无碍。”

以上为【闻东山先生得请归赋此】的辑评。