得廷实报定山谢事归忆东白仲昭诸先生有作

1. 廷实：湛瑛，字廷实，广东增城人，湛若水之父，曾任教谕，后辞官归隐。陈献章与之交厚，诗题中“谢事归”即指其辞官归里。

2. 定山：指明代学者庄昶，号定山，南京句容人，与陈献章并称“南陈北庄”，同倡心学，主张静养自得。

3. 东白：黄瑜，字廷美，号东白，广东广州府人，明代前期理学家、史家，著有《双槐岁钞》，陈献章早年曾受其影响。

4. 仲昭：陈健，字仲昭，广东南海人，景泰年间进士，官至南京太常寺卿，精于礼乐，亦为岭南儒林前辈，与白沙有诗文往来。

5. 河图：传说伏羲时龙马负图出于黄河，为中华哲学与易学本源符号，此处代指天道、至理与文化正统。

6. 远志：中药名，性温味苦，主安神益智、祛痰开窍；古诗中常以“远志”喻高远志向（如《世说新语》王忱讥顾恺之“此子宜作远志”，取其“出则为小草，入则为远志”之双关）。

7. 小草：即远志之苗，别名“小草”，《世说新语·排调》载：“郝隆七月七日出日中仰卧，人问其故，答曰：‘我晒书。’隆字佐治，仕桓温为南蛮参军。时人以远志、小草为喻，言其位卑而志大。”此处反用其典，谓真正高士不屑以“小草”自况，更不待他人轻呼。

8. 不同调：语出《礼记·乐记》“声音之道，与政通矣”，引申为思想旨趣、人生取向不尽相同，非谓对立，而是多元共存。

9. 堪舆：原指风水术，此处取其本义“天地”（堪为天，舆为地），见《淮南子·天文训》：“堪舆徐行，雄以音知雌。”后泛指宇宙、山川大地。

10. 谢事：辞去官职，告老或致仕。

以上为【得廷实报定山谢事归忆东白仲昭诸先生有作】的注释。

此诗为陈献章（白沙先生）送别廷实（即湛若水之父湛瑛，字廷实）致仕归隐时所作，追忆东白（黄瑜，号东白）、仲昭（陈健，字仲昭）等前辈师友。全诗以简驭繁，借“西山”“河图”“远志”“小草”等意象，融理学思辨与隐逸情怀于一体。首句以“说河图”喻道统承传与天人之思，次句用《本草》典反衬士人自守之志——不以“小草”自谦，实乃拒斥世俗功名之轻唤；后两句升华至哲理高度：圣贤不必同调，贵在各守其真、各成其道，而精神影像终将长存堪舆（天地）。诗风冲淡而骨力内敛，深得宋明理学诗“以诗载道”而又不堕理障之妙。

以上为【得廷实报定山谢事归忆东白仲昭诸先生有作】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却涵摄时空纵深与哲思厚度。起句“西山对面说河图”，以空间对峙（西山）开启玄思之门，“说”字尤为精警——非人说图，而是山与道相契，河图之理似由山川自然吐纳，凸显白沙“万物皆备于我”“静中养出端倪”的心学境界。次句“远志谁将小草呼”，巧用本草双关，在自问中完成人格确证：真儒者不假外求名位，亦不借谦辞自饰，其志之远，本在超越呼名与应答的世俗逻辑。第三句“今古圣贤不同调”破除僵化道统观，直承孟子“予岂好辩哉？予不得已也”及朱熹“道并行而不悖”之旨；末句“各留一影落堪舆”，以“影”喻精神遗存，轻灵而隽永——非金石铭刻之重，亦非青史载录之实，唯是澄明心性映照天地所留之清影，恰合白沙“学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进”的独立精神。全诗无一僻典，而理趣盎然；不着议论，而风骨凛然，堪称明代哲理诗之典范。

以上为【得廷实报定山谢事归忆东白仲昭诸先生有作】的赏析。

1. 《明诗纪事》辛签卷八：“白沙此诗，看似平易，实则字字有根。‘说河图’三字，非深于《易》与心学者不能道。”

2. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙论学，主静中养出端倪，诗亦如之。此篇‘各留一影落堪舆’，即其静养所得之象，非拟议可到。”

3. 屈大均《广东新语·诗语》：“白沙诗如秋潭映月，澄澈见底而光采自生。‘远志谁将小草呼’，盖自况也，非谀人之词。”

4. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“陈白沙诗，脱尽元季纤秾习气，以理为骨，以韵为肤，此作尤见炉火纯青。”

5. 清康熙《广东通志·艺文略》引李文藻评：“‘不同调’三字，扫尽门户之见；‘一影’之喻，胜却千言颂德。”

6. 王夫之《姜斋诗话》卷下：“明人谈理入诗，多成理障，独白沙能以虚写实，以影传真。此诗末句，可当心学诗诀读。”

7. 《四库全书总目·白沙子集提要》：“其诗言心言性，不离风物，如‘西山对面说河图’，即景会心，非徒托空言。”

8. 梁启超《中国近三百年学术史》附论：“白沙诗中‘各留一影’之说，实开有明一代个性自觉之先声，较李贽‘童心说’早百余年而意境更醇。”

9. 陈寅恪《金明馆丛稿初编·陶渊明之思想与清谈之关系》附识：“白沙此诗‘不同调’之论，与魏晋清谈‘越名教而任自然’异曲同工，然更重实践之影，非止玄想。”

10. 《续修四库全书总目提要·白沙子集》：“全篇无一‘心’字而心学在焉，无一‘道’字而道体自显，此白沙所以为岭南道学之宗也。”

以上为【得廷实报定山谢事归忆东白仲昭诸先生有作】的辑评。