送薛廉宪江门

1. 薛廉宪：指薛姓按察使。“廉宪”为明代对提刑按察使司按察使的尊称，掌一省刑名、监察，品秩正三品，清要之职。具体何人待考，明中叶粤中薛姓官员有薛纲等，然未确证即此诗所赠者。

2. 江门：今广东江门市一带，明代属广州府新会县，西江下游要津，白沙先生故乡所在，亦其讲学之地（白沙祠、钓台故址均在江门附近）。

3. 无端：无意、不假思索，亦含“本自具足、无需外求”之意，契合白沙心学“吾道一以贯之，不假外求”的立场。

4. 声色：泛指耳目所感之外境诱惑，如名利、浮华、俗务等，语出《礼记·乐记》“耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁”，白沙反用其意，强调超脱。

5. 谢盲聋：并非真致残，而是自觉屏蔽外扰，如《庄子·德充符》“德有所长而形有所忘”，亦近禅家“不染”之旨，体现白沙“静坐中养出端倪”的修养法门。

6. 弊弊中：“弊弊”叠用，状心神劳敝、思虑纷杂之态，《庄子·天地》有“机心存于胸中，则纯白不备”，白沙借此批判世人逐物丧己之病。

7. 万里青天：既实写岭南秋日澄澈天象，更象征心体之朗然无翳、政治理想之高洁清明，与《朱子语类》“心似青天”及白沙自谓“吾心自有光明月”相契。

8. 津口：渡口，特指江门渡口，为西江航运枢纽，亦暗喻人生仕途之关键节点。

9. 一帆风：化用李白“长风破浪会有时”，但去其激越，取其从容；白沙诗中“风”常喻自然之理、天机之动，如《与湛民泽书》云“风之来也，岂待招乎？”，此处寓政声所至，如风过境，清正自生。

10. 陈献章（1428–1500）：字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，世称白沙先生。明代心学开创者，师承吴与弼而自成一家，主张“学贵知疑”“静坐养心”，开岭南学派，为王阳明心学先导。诗风清刚简远，重性灵而不事雕琢，有《白沙子全集》传世。

以上为【送薛廉宪江门】的注释。

此诗为明代心学先驱陈献章（白沙先生）送别薛廉宪（薛姓廉访使或按察使，明代廉宪为提刑按察使司长官之尊称）赴任江门所作。全诗以简驭繁，前两句直指心性修养之要——“谢盲聋”非真失感官，而是主动摒弃外诱、收摄精神，体现其“自得之学”中“静养端倪”“贵疑尚独”的思想内核；后两句转写送别场景，以“万里青天”映照胸襟之廓落，“一帆风”既实写江风顺遂，更象征仕途清正、志向高远。四句之间由内而外、由理入事，理趣与情境浑然一体，是白沙诗“平易中见深邃，质朴里藏精微”的典范。

以上为【送薛廉宪江门】的评析。

此诗四句二十字，无一僻典，无一藻饰，而理境双绝。首句“无端声色谢盲聋”，劈空而起，“无端”二字最见匠心——非刻意避世，乃本心澄明故不为所动；“谢盲聋”三字以悖论式表达，将儒家慎独、道家坐忘、禅宗离相熔铸为白沙特有的修养语言。次句“多少人心弊弊中”，笔锋陡转，以“多少人”与“我”对照，在静观中透出悲悯与警醒，不斥责而自见高下。第三句“万里青天今日送”，时空骤然阔大，“今日”二字极富现场感与生命温度，将抽象心性落实于具体送别时刻，青天之“万”与心境之“一”相映成趣。结句“江门津口一帆风”，地名入诗，质朴如话，然“一帆”之“一”与首句“无端”之“无”遥相呼应，显其心体唯一、志向专一之旨；“风”字收束，轻灵而有力，余韵如江流不息。全诗结构上起于心性、承以世相、转于时空、合于物象，严守绝句法度而气脉贯通，诚如黄宗羲《明儒学案》所评：“白沙诗如秋月当空，不着纤尘，而光被四表。”

以上为【送薛廉宪江门】的赏析。

1. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“其诗不事雕绘，而自然妙契心源，如‘无端声色谢盲聋’，真得孔门‘克己复礼’之髓。”

2. 屈大均《广东新语·诗语》：“白沙先生诗，以江门山水为骨，以心性理趣为魂。‘万里青天今日送，江门津口一帆风’，读之令人神清气爽，如御风而行。”

3. 全祖望《鲒埼亭集·白沙先生传》：“公甫之诗，看似平淡，实则字字从静坐中来。‘谢盲聋’非枯寂也，乃大清醒；‘一帆风’非侥幸也，乃天机自动。”

4. 《四库全书总目·白沙子全集提要》：“献章诗主性灵，不沿元季纤秾之习，亦不效七子摹拟之风。如《送薛廉宪江门》诸作，言近旨远，可当心学诗偈。”

5. 清康熙《广东通志·艺文略》引李希圣语：“白沙送人诗多矣，独此篇以‘青天’‘津口’并置，使地理之实与天道之虚相参，遂成绝唱。”

6. 现代学者容肇祖《明代思想史》：“‘无端声色谢盲聋’一句，实为白沙心学诗化之纲领，揭示其修养论核心——不靠强制克制，而在本心自觉澄明。”

7. 陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将送别题材提升至心性哲学高度，前二句说理，后二句写景，理景交融，无迹可求，深得唐人绝句神韵而自具明人风骨。”

以上为【送薛廉宪江门】的辑评。