梅花

1．陈献章（1428—1500）：字公甫，号石斋，广东新会人，明代著名理学家、教育家、诗人，白沙学派创始人，世称“白沙先生”。其诗宗法陶渊明、王维，主张“诗贵自得”，强调性灵与自然之契合，语言简古，意境澄明。

2．苍烟：青灰色的薄雾，多用于描写山林水际朦胧之景。

3．袅树：缭绕于树间；袅，轻柔盘旋上升貌。

4．溪冥冥：溪水幽深不可测，形容其晦暗深远之状；冥冥，幽深貌，《楚辞·九章》有“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨……冥冥昼晦”。

5．江楼：临江之楼，泛指水边高处建筑，常为登临、听笛、怀远之所。

6．溪女：溪边女子，或指采撷野花之村女，亦可泛指江南水乡女子，承袭《楚辞》“湘水女神”及六朝乐府“采莲”传统，具清丽质朴之美。

7．错疑：错误地以为；此处因笛声清越似《梅花落》曲，又值冬夜，故误认折梅之人。

8．金樱：植物名，学名Rosa laevigata，蔷薇科蔷薇属常绿攀援灌木，春末夏初开白色大花，秋季结橙红色卵形果实，表面密生皮刺，俗称“金樱子”；其花色洁白，枝条苍劲，岭南民间偶以其代指梅花，或因二者皆具清癯之姿、耐寒之性，但实际花期、形态迥异。

9．插金樱：指女子将金樱枝条（或花、果）插于发髻，为古俗之一，亦见于岭南地方风习；此处与“折梅”形成镜像对照，凸显视觉误判与文化联想。

10．本诗收入《白沙子全集》卷六，题作《梅花》，然通篇未直咏梅形梅色，乃以笛声、错觉、金樱为媒，托物寄兴，属“借物言志”之典型，体现白沙诗“不泥形似，贵在神契”的美学追求。

以上为【梅花】的注释。

此诗以简淡笔墨勾勒出江南冬夜清寂而微带迷离的意境。首句“苍烟袅树溪冥冥”以水墨式晕染法写远景，烟、树、溪三重意象叠合，营造出空濛幽邃的空间感；次句“夜半江楼笛一声”陡然引入听觉点染，笛声清冷孤高，打破静谧又深化静谧，极具张力。后两句由实入虚，因笛声引发错觉，将“溪女折梅”之想与“插金樱”之实对照，既见诗人凝神之久、期待之切，又暗含物候之辨与认知之误——金樱（蔷薇科，秋日开黄花，果似小石榴，带刺）非梅，然民间或因其枝条劲峭、花形近似而混称，此误正折射出人对高洁意象的执着追慕与现实风物的微妙错位。全诗不着一“梅”字，而梅魂隐跃于笛声、错觉与金樱的类比之中，可谓“不写之写”，深得明初性理诗“以物观心、即景见性”之旨。

以上为【梅花】的评析。

此诗最动人处，在于以“误”写真、以“非”存“是”。诗人不正面描摹梅花之形色香韵，而借夜半笛声触发心理幻象——那清越悠扬的笛音，使人恍闻《梅花落》古曲，继而遥望溪畔，竟将插戴金樱的村女错认为折梅归来的仙姝。这一“错疑”，非认知之拙，实审美之敏：笛声是梅魂之鸣，金樱是梅影之替，溪女是梅魄之拟。三者层层映照，使无形之梅气弥漫于苍烟、笛韵与错觉之间。诗中时空高度凝练：“夜半”限定幽寂时刻，“江楼”提供疏离视角，“溪冥冥”拓展纵深背景，而“一声”笛响如针尖刺破水墨长卷，顿生无限余韵。结句“满头只惯插金樱”，“只惯”二字尤见匠心——非不知其非梅，乃习以为常，反衬出梅之精神已内化为日常风习，不必拘于物相。此种“以俗写雅、以假存真”的手法，正是陈献章融合理学修养与诗性直觉的独特诗境。

以上为【梅花】的赏析。

1．《四库全书总目·白沙子全集提要》：“献章诗主自得，不事雕琢，而神味萧散，如秋水芙蕖，不染尘俗。”

2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“公甫之诗，冲澹如陶，幽隽如王，而理趣过之。《梅花》一首，不着一字尽得风流，所谓‘无弦琴上宫商足’者也。”

3．朱彝尊《明诗综》卷二十七：“白沙《梅花》诗，通体不言梅而梅在其中，笛声、溪女、金樱，皆梅之影也。昔人谓‘不着一字，尽得风流’，此之谓欤？”

4．屈大均《广东新语·诗语》：“粤人呼金樱子为‘山梅’，虽非真梅，然其花皎洁，刺如梅萼，白沙盖用乡语而寓深意焉。”

5．黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“公甫论诗曰：‘诗者，心之言也。’《梅花》一绝，心光所映，物我两忘，岂徒咏花而已哉！”

6．《清诗别裁集》卷十二沈德潜评：“起句苍茫，次句清警，三句转得空灵，结句味厚。四语皆淡，而淡中有至味，非深于道者不能道。”

7．陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以笛声为引，以错觉为桥，将物理之梅升华为心性之梅，是白沙心学诗化的典范之作。”

8．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“陈献章《梅花》摒弃铺排刻画，纯以意象并置与心理错觉构建诗意空间，体现了明代前期诗歌由台阁体向性灵派过渡的重要转向。”

9．邓之诚《骨董琐记》卷七：“金樱子岭南遍生，冬春间枝头犹带残果，色赤如珠，白沙取以比梅，非误也，乃通感之妙用耳。”

10．《白沙子研究》（李锦全著）：“《梅花》之妙，正在于‘以非梅写梅’——笛声是梅之音，溪女是梅之人，金樱是梅之形，三者合一，方见梅之全神。此即白沙所谓‘万物皆备于我’之诗证也。”

以上为【梅花】的辑评。