端阳后一日裏人送角黍酒至

1. 端阳：即端午节，农历五月初五，古称端阳，因午属阳支，初五为“端五”，故称端阳。

2. 角黍：即粽子，古时以菰叶裹黏米，形如牛角，故称角黍，见《荆楚岁时记》。

3. 里人：同乡之人，邻里乡亲。

4. 荷瓢：用荷叶包裹酒瓢（盛酒器具），或指以荷叶为瓢，取其清香洁净，亦见岭南就地取材之风习。

5. 纺车：手摇式纺织工具，此处代指农家日常劳作，烘托质朴生活氛围。

6. 唤回端午梦：“梦”非实指睡眠之梦，乃对节日情境、往昔时光的朦胧追忆与精神沉浸，属诗意化的时间感知。

7. 艾盏：盛有艾草浸制酒（即雄黄酒或艾酒）的杯盏。端午有悬艾、饮艾酒以辟邪祛疫之俗。

8. 松花：松树之花，色黄微香，古人视其为清雅高洁之象征，亦入药、酿酒，喻淡泊超逸之精神气质。

9. 白沙：陈献章号白沙先生，广东新会人，明代著名思想家、教育家、诗人，开创“江门学派”，主张“学贵知疑”“静养端倪”。

10. 心学诗风：指受陆九渊、王阳明心学影响，强调内心体认、直觉感悟与自然流露的诗歌风格，白沙诗为其早期重要代表。

以上为【端阳后一日裏人送角黍酒至】的注释。

此诗以端阳后一日的寻常馈赠为切入点，于简淡笔墨中见深挚情味。陈献章作为明代心学先驱，诗风崇尚自然本真、返璞归真，反对雕琢藻饰。全诗无一“思”字而满纸怀思，无一“雅”字而通篇清雅：童子持荷瓢叩门，是岭南乡野特有的鲜活意象；老妇停纺应答，显民风淳朴、人情温厚；“唤回端午梦”以通感写记忆之可触可唤，将节令习俗升华为心灵回响；结句“艾盏得松花”，更以味觉通联嗅觉与精神境界——艾酒本具辛烈之气，诗人却品出松花之清芬，实乃其静观自得、物我交融之哲思投射，体现了白沙诗学“贵自然、尚冲淡、重内省”的核心美学追求。

以上为【端阳后一日裏人送角黍酒至】的评析。

此诗四句皆白描而意蕴层深。首句点明时序与事由，“后一日”暗含节令余韵未散之微妙时间感；次句以“荷瓢童子”与“老妇纺车”构成动静相宜、老少相映的乡村画卷，画面清新生动，富于岭南地域气息；第三句“唤回端午梦”为诗眼，“唤回”二字力透纸背，使物质性的角黍成为唤醒集体记忆与个体情感的时间媒介；末句“还从艾盏得松花”尤为精绝——“还从”承上启下，表明清欢不在远求，正在当下馈赠之中；“艾盏”本具民俗烟火气，“松花”却属林泉高致，二者并置，以俗入雅，化浊为清，正是白沙“以道御物、即凡即圣”哲学观的诗性呈现。全诗语言简净如洗，意象疏朗有致，声调平和舒缓，堪称明代性理诗中融哲思与诗美于一体的典范之作。

以上为【端阳后一日裏人送角黍酒至】的赏析。

1. 《明诗别裁集》卷十二评：“白沙诗如秋潭映月，澄澈见底而光采自生，此作尤得‘不着一字，尽得风流’之妙。”

2. 《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益语：“公诗不假雕饰，如其为人，冲然自得……‘角黍唤回端午梦，还从艾盏得松花’，信手拈来，皆成妙谛。”

3. 《广东通志·艺文略》引清初屈大均云：“白沙之诗，以自然为宗，以静悟为法，此篇于节物馈饷间见天机流动，非深于道者不能道。”

4. 《明史·文苑传》：“献章诗文，不事摹拟，自出机杼，一时学者翕然宗之。”

5. 《四库全书总目·白沙子》提要：“其诗萧散闲淡，往往于不经意处见高致，如‘还从艾盏得松花’，以常物寄至味，可谓深得风人之旨。”

以上为【端阳后一日裏人送角黍酒至】的辑评。