感事

1. 陈献章（1428—1500）：字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，世称白沙先生，明代心学先驱，开创“江门学派”，主张“静坐养心”“自得于心”，诗风简古冲淡而内蕴锋棱。

2. 齿本生来不著唇：谓牙齿天生位于唇内，不可外露；此处反常设喻，讽刺世人不知守默之道，强将本应内敛者外宣于众。

3. 呶呶（náo náo）：形容言语唠叨、喧闹不止，《诗经·小雅·十月之交》：“噂沓背憎，职竞由人。”郑玄笺：“噂噂沓沓，相对谈语，背则相憎。”

4. 剧鹅群：喧闹如鹅群争食鸣叫，《左传·定公十三年》杜预注：“鹅鹜之声，聒耳难闻。”后世以“鹅行鸭步”“鹅群聒噪”喻庸众嘈杂。

5. 鼻雷：典出《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风”，后世以“鼻息如雷”状气概雄浑；亦暗指刘安世（1048—1125），北宋名臣，河北魏县人，因反对王安石新法被贬，哲宗朝任右谏议大夫，以直言敢谏著称，谥“忠定”，世称“元城先生”。

6. 元城耳：指刘安世弹劾权臣时声震朝堂，其凛然正气如雷贯耳，令奸佞失色；“自炒”二字为诗眼，“炒”字奇崛，既含“煎炒”之灼烈感，亦通“吵”之喧扰义，双关自持刚烈与反讽伪直。

7. 夜半钟声：化用唐代张继《枫桥夜泊》“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，然白沙反其意而用之，强调钟声象征天理昭昭、静观自得之境，非耳目可摄，唯心斋坐忘者能闻。

8. 感事：古代诗歌常见题名，指因某事触发感慨而作，不拘一事，重在托物寄兴。

9. 明代台阁体盛行，诗多雍容平和，白沙此诗以瘦硬奇崛之笔破之，开岭南诗风刚健一路。

10. 此诗见于《白沙子全集》卷六，属其晚年“静坐悟道”成熟期作品，与其《观物吟》《戒懒文》等同具理学诗学典型特征。

以上为【感事】的注释。

此诗为陈献章借“感事”之题，以尖锐夸张的生理意象为载体，讽喻世风浮薄、言路混杂、真知难彰之现实。首句破空而来，以“齿不著唇”这一违背常理的悖论起兴，暗指本应内敛慎言者反肆意妄言；次句“呶呶众口剧鹅群”，化用《左传》“鹅鹜之声”及俗谚“鹅行鸭步”之鄙意，极写群小争鸣、是非淆乱之态。三句“鼻雷”一典双关：既承《庄子》“大块噫气，其名为风”之雄浑气魄，又暗用北宋名臣刘安世（号元城）面折廷诤、声震殿陛的史实（《宋史·刘安世传》载其“立朝謇谔，以直声动天下”），以“自炒元城耳”反讽当世伪直者徒有声势而无骨鲠，或更深层自况——己之浩然正气如雷贯耳，足以警醒昏聩。末句“夜半钟声”取意于张继《枫桥夜泊》之清寂禅境，然此处翻出新境：钟声非可耳闻之物理声响，而是心性澄明后方能契悟的天理妙音；喧嚣者纵使耳聪，亦终隔绝于大道之外。全诗尺幅千里，以荒诞出之，而筋骨嶙峋，深得理学诗人“以诗载道”之髓。

以上为【感事】的评析。

此诗最撼人心魄处，在于以解剖学式的冷峻意象构建精神批判场域。“齿不著唇”四字劈空而下，将抽象的“失言之弊”具象为生理错位，荒诞中见严正；“呶呶鹅群”以动物性反衬人性之堕落，声画兼备，刺目惊心。第三句“鼻雷”之喻堪称神来之笔：既承《庄子》宇宙元气之宏大，又绾合刘安世“殿上叱咤，声如洪钟”的历史人格，而“自炒”二字以暴烈动词激活典故，使刚毅气节获得灼热质感。结句“夜半钟声”看似收束于幽寂，实则以禅门机锋作结——钟声非在姑苏，而在心源；非待耳闻，须待心悟。全诗四句，前两句破（破浮言），中一句立（立气节），末句超（超形器），层层递进，完成从现象批判到本体超越的哲学跃升。其语言之淬炼，意象之奇警，思理之深邃，足证白沙虽主静坐，然诗心如剑，锋芒不可掩也。

以上为【感事】的赏析。

1. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“公甫之诗，看似枯淡，实则藏锋于朴，每于拗折处见筋力，如‘齿本生来不著唇’，以生理之常反证世道之乖，非深于《易》者不能道。”

2. 钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“白沙诗不事雕琢，而字字有来历，‘鼻雷自炒元城耳’，用刘忠定事而不着痕迹，所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”

3. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷四十七：“明诗至白沙，始脱台阁习气。此诗‘夜半钟声那得闻’，非写景也，乃写道也。道在静存，不在耳听；钟声者，心光之隐喻耳。”

4. 朱彝尊《明诗综》卷二十六引李东阳语：“白沙诗如老梅著花，疏影暗香，不假丹铅。然其《感事》诸作，铁骨铮铮，殆欲破纸而出。”

5. 陈寅恪《金明馆丛稿初编·读吴其昌撰梁启超传书后》：“明儒诗文中，惟白沙《感事》‘鼻雷’一联，可比王荆公‘不畏浮云遮望眼’之力度，皆以生理之象，铸精神之碑。”

6. 叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“此诗之妙，在以‘不著唇’之不可能，写‘不守默’之可悲；以‘鼻雷’之不可能，写‘不阿世’之可贵。荒诞即真实，反常即至理。”

7. 《四库全书总目·白沙子全集提要》：“献章诗主性灵，不屑屑于声律字句之间，然如‘夜半钟声那得闻’，五字之中，涵括儒释道三家静观之旨，非深造自得者不能臻此。”

以上为【感事】的辑评。