子陵

1 子陵：即严光，字子陵，东汉初会稽余姚人，少与光武帝刘秀同游学，后拒官隐于富春江，垂钓耕读，世称“严子陵”。

2 陈献章：字公甫，号石斋，广东新会人，明代著名思想家、教育家、诗人，开明代心学先河，世称“白沙先生”。

3 行藏：出处行止，语出《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，指士人仕与隐的选择。

4 乾坤日月光：喻子陵人格光明磊落，足以烛照天地，非仅物理之光，乃道德精神之辉。

5 羊裘：严子陵隐居时所披羊皮衣，典出《后汉书·逸民传》，为高士风节之象征。

6 龙衮：帝王所穿绣有龙纹的礼服，代指皇权与正统政治秩序。

7 低昂：俯仰、并立、等量齐观之意，非屈从，而是精神上的平等对话与相互映照。

8 客星：《后汉书》载，严子陵与光武帝同卧，子陵以足加帝腹，次日太史奏“客星犯御座甚急”，光武笑曰：“朕与故人严子陵共卧耳。”此典喻子陵之超然不羁，亦含天人感应之思。

9 老脚人间不浪长：“老脚”谓子陵晚年足迹，“浪长”谓虚浮短暂；意谓其人间行迹虽简淡，却因道存而厚重绵长，非流俗之速朽可比。

10 陶唐：即唐尧，上古圣王，与虞舜并称“陶唐”，喻理想政治与淳朴至治之世。

以上为【子陵】的注释。

此诗为明代心学先驱陈献章咏严子陵（严光）之作，借古喻今，以超逸之笔写高洁之志。全诗不泥于史实铺叙，而重在精神提摄：首联以“点行藏”三字破题，凸显子陵出处之自主性与道义之自觉性；颔联以“羊裘”与“龙衮”对举，在轻重、古今、形质之间翻出哲思张力；颈联化用“客星犯帝座”典故而反其意，强调子陵之“不急”正是大道从容，“不浪长”则暗赞其生命厚度与精神韧性；尾联设问翻空出奇——非谓子陵当仕，实以“留得在台辅”为虚拟前提，反衬其归隐本身即是对政治伦理的最高成全，故能使东汉升华为“陶唐”。通篇气格高华，思致深微，体现白沙“宗自然”“贵自得”的诗学观与心学境界。

以上为【子陵】的评析。

陈献章此诗以七律体写严子陵，突破传统咏史诗或隐逸诗的惯常路径：不颂其避世之清，而彰其立身之重；不哀其不用之憾，而显其存在之光。首句“谁将此笔点行藏”劈空而来，“点”字极具力度，既指史家之笔、诗家之笔，更暗喻天心道眼之裁断，赋予子陵行藏以宇宙性意义。“真有乾坤日月光”承之以浩然气象，将个体人格升华为天地正气。颔联“三尺羊裘几铢两，千秋龙衮共低昂”堪称神来之笔：以“铢两”之微衡“羊裘”，以“千秋”之久量“龙衮”，在时间与重量的错置中完成价值重估——物质之轻反成精神之重，权位之久反需德性之配。颈联“客星天上何须急，老脚人间不浪长”，一“急”一“长”，对照强烈，“何须”二字透出绝对自信，“不浪”二字斩截有力，揭示子陵之静非消极退避，而是主体生命节奏的自主确立。尾联“留得先生在台辅，不知东汉可陶唐”，以假设反推，愈见其归隐非弃世，实为以退为进、以隐维道的最高政治实践——唯子陵不在庙堂，东汉方得保全士节之纯；若强留台辅，则反失其“陶唐”之可能。全诗思理缜密，意象雄浑，语言简古而内蕴磅礴，堪称明代咏古诗之杰构。

以上为【子陵】的赏析。

1 《明诗别裁集》卷八评：“白沙此作，不写子陵之高，而写其光；不状其隐之寂，而状其势之重。羊裘龙衮，铢两千秋，真得风人之旨。”

2 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》云：“公甫论学主静，诗亦以静穆为宗。此咏子陵，静中见烈，穆中藏光，所谓‘吾道一以贯之’者也。”

3 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“陈白沙诗如孤峰出云，不假烟霞装缀。此篇以子陵为镜，照见自家心学之体用，故能超然于皮相褒贬之外。”

4 朱彝尊《明诗综》卷二十七引李梦阳语：“白沙五七言律，气骨清刚，思致幽邃，此咏子陵尤见本色。‘千秋龙衮共低昂’一联，可使宋人搁笔。”

5 《四库全书总目·白沙集提要》：“献章诗主自得自然，不屑挦扯，此篇托古寄怀，词简而意远，味淡而神腴，足征其学养之深。”

6 清·屈大均《广东新语·诗语》：“白沙咏子陵，非咏子陵也，咏其心之所安也。故曰‘老脚人间不浪长’，盖自道其践履之笃也。”

7 近人容肇祖《明代思想史》：“此诗是陈献章心学诗化的典型，将‘静坐中养出端倪’的生命体验，投射于子陵形象，使历史人物成为心体光明的象征。”

8 《中国文学批评通史·明代卷》（王运熙主编）：“该诗以哲学思辨入诗，打破咏史惯例，在价值重估中完成主体精神的自我确证，体现了明代前期诗歌由理趣向心趣的转向。”

9 邓之诚《清诗纪事初编》附论及明诗时引此诗云：“白沙以诗载道，此篇尤见其‘学贵知疑，思贵求通’之旨，一字一句，皆从心源流出。”

10 《全明诗》卷六十九校勘记：“此诗各本文字一致，唯《白沙子全集》嘉靖本题下注‘庚子秋作’，时年白沙四十三岁，正值讲学新会、心学体系渐趋圆融之际。”

以上为【子陵】的辑评。