送景易赴秋试

1. 景易：陈献章弟子，生平事迹不详，当为江门学派早期追随者。

2. 秋试：即乡试，明代每三年一次于各省省城举行的科举考试，考中者称举人。

3. 穷通理：指《周易》“穷则变，变则通，通则久”及儒家关于命运际遇的哲理，亦含佛道对荣枯得失的超越性理解。

4. 朝市：原指朝廷与市集，此处代指官场、功名利禄之场域。

5. 山林：语出《庄子·山木》及魏晋以来隐逸传统，象征远离尘嚣、涵养心性的精神栖居地。

6. 烹鼎须兼味：化用《左传·昭公二十年》“和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉”，喻治学或修身须兼容并蓄、调和众美。

7. 吹竽当好音：典出《韩非子·内储说上》“滥竽充数”，反用其意，强调真才实学必求精纯正声，非徒混迹其间。

8. 文章无定价：突破宋代以来“文以载道”与明代台阁体功利文论，呼应白沙“诗贵自得”“不拘格律”的文学观。

9. 敝帚不论金：化用《东观汉记》“弊帚千金”典故，反其意而用之，谓自家所作虽朴拙，亦不妄求世价，重在本心之诚与性灵之真。

10. 陈献章（1428—1500）：字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，世称白沙先生，明代心学开创者，主张“静坐养心”“学贵知疑”，开岭南学派之先河。

以上为【送景易赴秋试】的注释。

此诗为明代心学先驱陈献章（白沙先生）送门人景易赴秋试所作，表面应酬赠别，实则蕴含深湛的哲理思辨与人格期许。全诗以“穷通”“得失”起笔，直指科举士子最切身的精神困境；继而以“朝市”与“山林”的张力，揭示仕隐二途并非截然对立，而贵在心不为外物所役；中二联借“烹鼎”“吹竽”两个典故性比喻，强调学问修养须博约相济、真味自存；尾联“文章无定价，敝帚不论金”，更是突破功利文评观，回归本心自足的创作伦理与价值立场，彰显白沙“学贵自得”“以自然为宗”的学术精神。诗风简淡而意蕴沉厚，于劝勉中见超然，在平易处显高致。

以上为【送景易赴秋试】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联破题，直击士子临试前的心理症结——未悟天命而执著得失；颔联宕开一笔，以“安能”“且莫”两组虚词转折，在不可避的现实（赴试）与应坚守的本心（守志）之间确立张力平衡；颈联转用生活化比喻，“烹鼎”重在“兼味”，喻学问之广博融通；“吹竽”重在“好音”，喻操守之纯粹精一，二喻并置，刚柔相济，将抽象学理具象可感；尾联收束于价值重估，“无定价”三字斩截有力，消解科举文场的功利尺度，“不论金”更以反讽口吻，将个体精神的自足性推向极致。全诗不用僻典，不事雕琢，语言简古如陶潜，理趣深微似程颢，堪称白沙诗风“以道入诗、以诗明道”的典范之作。

以上为【送景易赴秋试】的赏析。

1. 黄佐《广州人物传》卷七：“白沙诗不尚华藻，而理致自远，如《送景易赴秋试》诸作，言近旨远，足使躁人清心。”

2. 屈大均《广东新语》卷十二：“白沙论诗主‘自得’，尝云‘诗者，所以发吾心之神明也’，观《送景易》‘文章无定价’之句，岂非其诗学纲领乎？”

3. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十七：“白沙之教，以静悟为宗，故其赠弟子诗，多示以超然之致。《送景易赴秋试》一章，于应试之际而导以山林之思，非深于道者不能道。”

4. 《四库全书总目·白沙集提要》：“献章诗多抒写性灵，不蹈袭前人，如‘文章无定价，敝帚不论金’，直揭本心，迥异明初馆阁啴缓之音。”

5. 容肇祖《明代思想史》：“陈氏此诗将科举功名纳入心性修养的视域予以消解，‘未达穷通理’一句，已伏下‘致良知’之先声，实为王阳明心学之重要先导。”

以上为【送景易赴秋试】的辑评。