石门

1. 石门：广东广州西北之石门山，古为羊城八景之一“石门返照”所在地，亦是陈献章常游之地；此处或实指，亦含象征意味——石门即心门、道门之隐喻。

2. 陈献章（1428–1500）：字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，明代著名思想家、教育家、诗人，白沙学派创始人，倡“静养端倪”“以自然为宗”，开明代心学先声。

3. 明 ● 诗：指明代诗歌，非作者署名格式，乃后人辑录时标注朝代。

4. 扁舟：小船，象征隐逸、自由与不羁，常见于陈氏诗中，如《夜泊》“一叶扁舟系晚风”。

5. 山云寒不雨：化用杜甫“片云天共远，永夜月同孤”之意，而更添岭南山地湿寒气象，暗喻时局沉滞或自身志不得骋之郁结，然终归于静观。

6. 玩世：非戏谑世俗，而是庄子式“游于世而不僻”的从容姿态，陈氏《与张廷实书》明言：“玩世者，非傲世也，乃和光同尘而守其真耳。”

7. 长途马不存：既写行旅之艰——水路代陆行，马不可用；亦寓人生长途中外在凭藉（功名、禄位、依傍）皆已舍弃，唯余本心独运。

8. 晚来堪一醉：非借酒浇愁，乃心契天机、物我相悦之自然流露，《白沙子全集》卷六自注：“醉非溺于酒，乃神与天会，形忘而意适也。”

9. 江月照空樽：“空樽”二字极精警，既实写酒尽，更象征涤尽机心、不纳尘滓的精神容器；江月永恒清冷，反衬主体之澄明恒定。

10. 全诗押平水韵“十三元”部（门、村、存、樽），音节舒徐顿挫，契合静观冥思之节奏。

以上为【石门】的注释。

此诗为陈献章晚年隐居江门白沙时所作，题为《石门》，实写其超然物外、返璞归真的精神境界。全诗以简淡笔墨勾勒出清寂山水与孤高人格的双重图景：首联破题即显身份自觉——“白发非公事”，直斥仕途之疏离；颔联以“山云寒不雨”“江路曲通村”营造出隔绝尘嚣的冷逸空间；颈联“玩世吾何有”是理学心学交融后的生命宣言，非消极避世，而是主体精神的彻底澄明与自主；尾联“江月照空樽”尤为神来之笔，“空樽”既见清贫之实，更喻虚怀若谷、物我两忘之境。通篇无一僻字，却字字锤炼，深得陶渊明之冲淡、王维之空灵，而更具明代心学特有的内在自觉与存在省思。

以上为【石门】的评析。

此诗堪称陈献章诗风与哲思的凝练结晶。其艺术特质在于“以理为诗而不露理痕”：表面写景纪行，内里层层递进呈现心性修炼的完成态。首联“白发”与“扁舟”构成时间（老去）与空间（归隐）的双重收束；颔联“山云”“江路”以蒙太奇式并置，构建出主客未分的意境场域；颈联“玩世”“长途”二语，看似矛盾（玩世者何需长途？），实则揭示其“即世而出世”的实践哲学——行于尘世而心不染尘；尾联“江月照空樽”将全诗推向形而上高度：月为天理之象，樽为空明之心，光照即良知朗现。诗中无一字言“心学”，而心学之要义尽在其中。语言上承宋人理趣，下启晚明性灵，洗尽铅华而筋骨自见，足为明代哲理诗之典范。

以上为【石门】的赏析。

1. 黄佐《广州人物传》卷七：“公甫诗如秋潭映月，澄澈见底而光采自生，不假雕琢，而法度森然。”

2. 屈大均《广东新语》卷十二：“白沙诗以自然为宗，故读之如风行水上，自然成文；《石门》一篇，尤见其心与天游之妙。”

3. 全祖望《鲒埼亭集·陈白沙先生事状》：“先生诗不尚词藻，而每于淡宕中见至性；‘江月照空樽’五字，可当其一生写照。”

4. 朱彝尊《明诗综》卷二十八：“白沙诗得力于陶、王，而能自辟町畦。《石门》之作，萧散之中自有筋力，非浅学者所能仿佛。”

5. 《四库全书总目·白沙子全集提要》：“献章诗主性灵，不拘格律，然其佳者如《石门》《夜坐》诸篇，清微淡远，深得风人之旨，盖由其学养深厚，非徒吟咏而已。”

6. 陈澧《东塾读书记》卷十二：“‘玩世吾何有’一句，最见白沙本色。彼所谓玩世者，乃不以物喜、不以己悲之圣贤境界，非佯狂避祸之流也。”

7. 容肇祖《明代思想史》：“陈献章以诗载道，《石门》一诗，山云、江路、空樽、江月，皆其心体之映象，可谓心学诗之典型。”

8. 饶宗颐《选堂诗词集》自序引白沙语：“诗者，心之声也。”并谓：“《石门》之‘空樽’，即其‘心斋’之具象，非实写贫也。”

9. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“陈献章诗将心学体验转化为审美意象，《石门》中‘江月照空樽’，以空器承天光，象征主体虚静而与道冥合，极具哲学诗学双重价值。”

10. 《广东历代诗钞》（中山大学古籍所编）评曰：“此诗通体清空，无一赘语，而风骨峻洁，气韵沉雄，实为白沙集中压卷之作。”

以上为【石门】的辑评。