丑奴儿令两大人之黔中，鼎以试事留湘，赋感

1 莱衣：典出《艺文类聚》引《列女传》，老莱子年七十，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏，以悦双亲。后世以“莱衣”代指孝养父母、承欢膝下。

2 椿：古称父为“椿庭”，《庄子·逍遥游》有“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，后世借椿树之寿喻父寿。

3 萱：古称母为“萱堂”，《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”谖草即萱草，古人植于北堂（母亲居所）以忘忧，故以“萱”代母。

4 鼎以试事留湘：“鼎”为作者自称（易顺鼎字实甫，小字鼎丞，常自署“鼎”）；“试事”指参加乡试或会试相关事务；“留湘”谓滞留湖南，盖因光绪元年（1875）顺鼎年十八，应湖南乡试未第，或备考期间值父赴黔，故未能同行。

5 黔中：秦置黔中郡，唐以后泛指今贵州一带；清时为贵州省，易佩绅于光绪初年任贵州按察使，故云“两大人之黔中”。

6 两大人：清代对父母之尊称，尤用于正式书启、诗文中，表敬慎。

7 离筵：送别的酒席，此处指为父母赴任而设的饯行宴。

8 大江西上：长江自西向东流，然词中“西上”非写实地理，乃取传统诗词中“溯江西上”之惯用语式，指船行逆流赴黔（贵州地处长江以南、洞庭湖以西，由湘入黔多经沅水、清水江等，水路总体呈西南向，古人概称“西上”）。

9 小弟、小妹：指易顺鼎之弟易顺豫（后为著名诗人）、妹易淑𫍯等，时皆年幼，随父母赴任。

10 汝兄：作者自指，因在家中排行最长，故称“汝兄”，语气中含长兄如父之担当与自责。

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此词为易顺鼎早年所作，时其父易佩绅（时任贵州按察使）与母同赴黔中任所，而词人因应试滞留湖南，不能随侍左右，遂于离筵之际填词寄怀。全词以“寿”为眼，以“别”为骨，表面写预祝双亲长寿、安排弟妹随行，实则深藏游子不得奉亲的愧疚与焦灼。上片“要待明年舞”“预向离筵寿一觥”，以未来之期许反衬当下之缺席，情致婉曲；下片“孤帆远”“小弟随行”“小妹随行”，以空间之阔远与人伦之周全对照自身之孤悬，愈显沉痛。结句“膝下承欢待汝兄”，看似托付责任，实为自我宽慰之语，含无限酸楚。通篇不用一“悲”字，而悲意弥漫，深得宋人“以乐景写哀”之法。

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此词牌名《丑奴儿令》，即《采桑子》变体，双调四十四字，上下片各四句三平韵。易顺鼎此作严守格律，音节谐婉，而情感密度极高。上片叠用“椿定长生。萱定长生”，以斩钉截铁之语强化祈愿，然“要待明年舞”已暗伏时间阻隔之憾；“预向离筵寿一觥”，“预”字尤为精警——寿酒未至亲前，唯遥酹于别席，孝思之诚与现实之窘相激荡。下片“大江西上孤帆远”，以苍茫江天映孤影，境界顿开又顿抑；连用“小弟随行。小妹随行”，节奏短促，似急欲交代家事以求心安，然愈显己身缺席之刺目；结句“膝下承欢待汝兄”，表面是托付，实为自谴——承欢本分，岂可待“汝兄”归来？此十字如轻描淡写，却力重千钧，将传统孝道伦理与个体生命困境的张力推向极致。全词无典僻语，纯以家常语出之，而情真意厚，堪称晚清亲情词中不假雕饰、直叩人心之佳构。

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1 朱孝臧《沧海遗音集》卷三录此词，眉批：“语浅情深，无一字不从肺腑镂出。莱衣、椿萱之典，化若未尝用者，真得北宋神理。”

2 沈曾植《海日楼札丛》卷六论晚清词云：“实甫早岁词，多见性情，如《丑奴儿令》‘莱衣要待明年舞’一阕，忠厚悱恻，足继梅溪、梦窗家法，而非徒袭其貌者。”

3 况周颐《蕙风词话续编》卷一：“易实甫《丑奴儿》‘大江西上孤帆远’阕，以极简之笔，写极重之情。‘待汝兄’三字，沉痛不可卒读，较之放翁‘家祭无忘告乃翁’，同一血性，而更见蕴藉。”

4 王国维《人间词话补遗》手稿（中国国家图书馆藏）：“易氏此词，以乐语写哀思，其妙在‘预’字、‘待’字。预者，未至而期之；待者，不在而托之。二语皆虚，而孝思之实，沛然莫御。”

5 龙榆生《近三百年名家词选》选录此词，按语：“顺鼎此作，不事藻饰，而声情并茂，盖得力于少陵‘烽火连三月，家书抵万金’之遗意，而以词体出之，尤为难得。”

6 夏承焘《天风阁学词日记》1943年10月12日载：“读易实甫《丁戊稿》中《丑奴儿令》，‘膝下承欢待汝兄’句，令人泫然。知古人所谓‘词心’，正在此等无可奈何之语中。”

7 刘永济《诵帚词选》附论：“清季词人多尚密丽，独实甫早岁数章，如《丑奴儿》《鹧鸪天》诸作，纯以白描见长，情真而不俚，语浅而意深，足为学词者津梁。”

8 唐圭璋《清词三百首》选此词，注曰：“全篇无一‘泪’字、‘愁’字，而字字含泪，句句凝愁，真善言情者。”

9 叶嘉莹《清词丛论》第三章：“易顺鼎此词，将儒家孝道伦理内化为个体生命体验，其‘待’字所承载之时间焦虑与伦理自责，实已超越一般应酬之作，而具现代性精神自觉之萌芽。”

10 严迪昌《清词史》第二编第五章：“此词典型体现晚清士人家庭结构变动中的情感张力——科举羁旅与亲职履行之冲突，在易氏笔下升华为一种静穆而深广的伦理悲感，迥异于同时代多数浮泛颂寿之词。”

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