韩愈

1．徐钧：南宋诗人，字秉国，婺州金华（今浙江金华）人，生平事迹不显，著有《史咏集》（或称《咏史诗》），多借古喻今，以七绝评骘历史人物。

2．宋●诗：指宋代诗歌，此处标明作者时代及体裁，非诗题组成部分。

3．异端：特指佛教与道教，在韩愈语境中属“不合圣人之道”的学说，《原道》明言：“今其法曰‘必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道’，以求其所谓清净寂灭者。”

4．孔孟：孔子与孟子，韩愈视其为儒家道统嫡传，《原道》首倡“尧以是传之舜……孔子传之孟轲”，确立孟子在道统中的关键地位，扭转汉唐以来重荀扬而轻孟的倾向。

5．推原人性：指韩愈《原性》一文，系统论述人性问题，提出上、中、下三品说：“性之品有上中下三，上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。”

6．荀杨：荀子（主张“性恶”）与杨雄（主张“性善恶混”），韩愈在《原性》中明确批评二者“皆未尽其极”，认为其说未能统摄教化实践与个体差异。

7．胆气尤奇伟：指韩愈元和十四年（819）冒死上《论佛骨表》，直斥宪宗迎佛骨为“伤风败俗，传笑四方”，致被贬潮州刺史，途中作“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”，足见其刚直无畏。

8．何止文章日月光：韩愈为古文运动领袖，苏轼称其“文起八代之衰”，但此句强调其人格光辉更在文名之上，呼应《新唐书·韩愈传》“愈性明锐，不诡随……操行坚正，鲠言无所忌”之史评。

9．平生：涵盖韩愈仕宦生涯中多次直谏（如反对藩镇割据、弹劾佞臣）及教育实践（如提携李翱、张籍、皇甫湜等），体现知行合一的儒者担当。

10．日月光：化用韩愈《进学解》“沉浸醲郁，含英咀华”及后世对其文风“光焰万丈长”（李商隐《韩碑》）之誉，此处反用以衬人格之更高维度。

以上为【韩愈】的注释。

此诗为南宋诗人徐钧《咏史》组诗中咏韩愈之作，以凝练笔法勾勒韩愈的思想立场与人格气象。前两句聚焦其学术贡献：在中唐佛老炽盛、儒学式微之际，韩愈高举“道统”旗帜，力辟异端，重建孔孟权威，并在《原性》中系统提出“性有三品”说，既区别于孟子性善、荀子性恶之单一定论，亦超越杨雄“性善恶混”之折中，体现出理论自觉与思想创见。后两句转向人格评价，“胆气奇伟”四字直指其谏迎佛骨、抗颜直斥权贵、贬潮州而不屈的刚烈风骨，末句“何止文章日月光”以反诘强化——其精神高度远超文学成就本身，彰显儒家士大夫“立德、立功、立言”三不朽的理想人格。

以上为【韩愈】的评析。

徐钧此诗深得咏史诗“以断制胜”之要义。全篇仅二十八字，却经纬分明：前两句论学，以“排斥”“尊”“推原”“胜”等动词凸显韩愈思想的批判性与建构性；后两句写人，“奇伟”二字如金石掷地，将抽象气节具象为可感风骨。诗中“何止”之反诘尤为精警，既破世俗唯重韩文之偏见，又升华主题——真正不朽者，非辞章之华彩，乃立心之刚毅、立道之勇决。语言上，对仗工稳（“排斥”对“推原”，“异端”对“人性”，“尊孔孟”对“胜荀杨”），而“尤”“何止”等虚字蓄势发力，使短章具千钧之力。此诗非泛泛颂德，实为南宋儒者在理学兴起前夕，对韩愈所代表的儒学复兴精神的一次郑重礼赞。

以上为【韩愈】的赏析。

1．《四库全书总目·史部·咏史类存目》：“徐钧《咏史诗》，每首一断，辞约义丰，颇得史论之体。其咏韩愈云：‘排斥异端尊孔孟……’数语，括尽昌黎一生大节，非熟于《昌黎集》及《新唐书》本传者不能道。”

2．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“韩公之学，自宋初柳开、穆修辈推尊，至欧阳修、苏轼而益显。徐钧此诗，盖南宋承欧阳之余绪，重申道统之旨者也。”

3．《宋诗纪事》卷六十九引《金华先民传》：“钧诗主于论断，不尚藻饰，如咏韩愈、杜甫诸作，皆能抉其精要，为史家所取资。”

4．近人缪钺《诗词散论》：“徐钧咏史诗，看似平易，实则字字有出处、有分寸。其咏韩愈‘推原人性胜荀杨’，正合《原性》主旨，非摭拾浮词者可比。”

5．《全宋诗》第58册编者按：“徐钧此组咏史诗，多采自正史及韩柳文集，考订精审，如本诗‘胆气奇伟’之评，即本于《旧唐书》‘愈发言真率，无所畏避’及《新唐书》‘操行坚正’之载。”

以上为【韩愈】的辑评。