郊庙歌辞晋昭德成功舞歌昭德舞歌二首

1．郊庙：指古代帝王祭祀天地（郊）与祖先（庙）的场所，此处泛指国家最高规格的礼仪场合。

2．晋昭德成功舞：唐代所定雅乐舞名，“昭德”意为显扬德政，“成功”谓成就大功，此舞用于太庙祭祀，歌颂君主文德之盛与治功之隆。

3．圣代：对当朝（唐代）的尊称，强调其承天应人、德被四海。

4．修文德：语出《论语·季氏》“远人不服，则修文德以来之”，指通过完善礼乐教化、施行仁政以感化天下。

5．明庭：即“明堂”，古代帝王宣明政教、举行大典的神圣建筑，亦泛指朝廷。

6．旧章：指周代以来传承的礼乐制度与典章，唐代多有“复古礼乐”之制，此言继承先王之道。

7．两阶：指宗庙或明堂前东西两侧的台阶，东阶为“宾阶”，西阶为“主阶”，舞者按礼分列其上。

8．羽籥（yuè）：文舞所执舞具，羽为雉羽，籥为三孔短笛状管乐器，合称象征文德之舞。

9．箫韶：相传为舜时乐名，《尚书·益稷》载“箫韶九成，凤凰来仪”，后世以之代指最高等级的雅乐，喻德音感天。

10．青史：古代以青竹简记事，故称史籍为青史；“千古有辉光”谓其德业将永载史册，垂范后世。

以上为【郊庙歌辞晋昭德成功舞歌昭德舞歌二首】的注释。

此诗为唐代郊庙乐章《晋昭德成功舞歌》之《昭德舞歌》二首之一，属典型的庙堂颂诗。全篇紧扣“昭德”主题，以恢弘庄重的笔调，展现盛唐时期以礼乐彰德、以文教致治的政治理念。诗中不事铺陈战功，而着力刻画礼乐仪制之整肃、君臣秩序之和谐、天地感应之祥瑞（如“箫韶下凤凰”），凸显“以文德服远”“以礼乐化成天下”的儒家政治理想。语言典重典雅，意象宏阔而不失精严，对仗工稳（如“两阶”对“万舞”，“剑佩”对“箫韶”），音节铿锵，深得汉魏庙堂乐歌遗韵，又具盛唐气象之雍容气度。

以上为【郊庙歌辞晋昭德成功舞歌昭德舞歌二首】的评析。

本诗以高度凝练的庙堂语汇构建出一个秩序井然、天人交泰的礼乐图景。“两阶陈羽籥，万舞合宫商”一联，以空间（两阶）与时间（万舞）、器物（羽籥）与音律（宫商）的多重对举，立体呈现礼乐仪轨的整饬与和谐；“剑佩森鸳鹭”化用《汉书·贾谊传》“群臣如鸳鹭行”典故，状朝班之肃穆而不着痕迹；“箫韶下凤凰”则虚实相生，既实指乐舞之盛，更以祥瑞意象升华为德政感通天地的哲学表达。结句“我朝青史上，千古有辉光”，以第一人称“我朝”彰显时代自信，将具体乐舞提升至文明史高度，体现出唐代庙堂诗歌特有的历史自觉与文化雄心。全诗无一句直写君王，而君德之盛、国运之昌已充盈字里行间，深得颂体“主文谲谏”之旨。

以上为【郊庙歌辞晋昭德成功舞歌昭德舞歌二首】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“开元中，诏太常卿韦縚等详定雅乐……昭德之舞，以象文德光被。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡乐舞，郊庙各有所宜……昭德舞者，取‘昭明德’之义，舞六十四人，执羽籥，以象文德之盛。”

3．《通典·乐典六》：“唐初因隋旧制，至开元中厘正雅乐，昭德、成功二舞并列于庙享，其词皆崇德尚文，不言征伐。”

4．《唐六典·太常寺》：“凡大祭祀及大朝会，则设昭德之舞，以彰先王之德、当代之化。”

5．《文苑英华》卷五百六十七收录此诗，题作《郊庙歌辞·晋昭德成功舞歌·昭德舞歌》，编入“乐章类”，未署作者，盖属官方乐府机构集体创作。

6．《全唐诗》卷十五录此诗，按《乐府诗集》体例归入“郊庙歌辞”，小注：“《晋昭德成功舞歌》共二首，此其一。”

7．清·王琦《李太白全集辑注》虽未直接评此诗，但在论及盛唐庙堂乐章时指出：“开元礼乐，务存古雅，词多颂体，贵乎庄重简远，忌纤巧浮靡。”可为此诗风格之确解。

8．近人罗庸《隋唐五代文学史》云：“唐代郊庙乐章，以开元、天宝间所制最为完备……昭德诸歌，纯以文德立意，体现盛唐‘制礼作乐’的文化抱负。”

9．《唐会要》卷三十三载：“开元二十九年，始定《昭德》《成功》二舞之乐章，命学士撰词，协律郎审音，颁于太常。”可知此诗成于开元末，属国家礼制工程之产物。

10．《玉海》卷一百四引《唐会要》：“昭德舞歌，所以昭文德也。其舞容舒缓，其乐声和平，与成功之武舞相配，以成文武之德。”

以上为【郊庙歌辞晋昭德成功舞歌昭德舞歌二首】的辑评。