郊庙歌辞仪坤庙乐章迎神

1．郊庙：古代帝王祭祀天地（郊）与祖先（庙）的合称，此处特指祭祀后土或周代先妣的坤庙。

2．仪坤庙：专祀“坤”德之神的宗庙，或指唐室所立祭祀高祖太穆皇后窦氏（谥“太穆皇后”，配享坤位）之庙，亦有学者认为系泛指象征大地母神的坤元之庙。

3．月灵：月神，古以月属阴，配坤德，故称月灵降德，喻阴柔之德自天而降。

4．坤元：《周易·坤卦·彖传》：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”指大地本原之德，主承载、化育、柔顺，与“乾元”相对。

5．娥英：尧之二女娥皇、女英，嫁舜，以贤德著称，后世奉为妇德典范。

6．任姒：周文王之母太任、周武王之母太姒，皆以贞静仁厚、教子有道载于《列女传》，为儒家推崇的圣王母仪代表。

7．比秀、均芳：谓娥英与任姒德容并美，不分轩轾，“秀”重姿容才德，“芳”重德行馨香。

8．瑶台：传说中神仙居所，此处借指庄严神圣的祭坛或庙庭，非实指建筑。

9．金屋：典出《汉武故事》“若得阿娇作妇，当作金屋贮之”，然此处取其“华美尊贵之所”义，指供神受飨的洁净崇隆之室，与“瑶台”对举，极言礼制之隆。

10．嘉芗（xiāng）：同“嘉香”，指祭祀所用优质香草（如萧、蒿）焚烧所生馨香之气；《礼记·祭统》：“既灌之后，心远而敬，故能荐其馨香。”“芗”即“香”的古字，强调祭品之诚与气味之清芬，为神所歆享之凭。

以上为【郊庙歌辞仪坤庙乐章迎神】的注释。

此诗为唐代郊庙乐章中《仪坤庙乐章·迎神》篇，属国家祭祀女性始祖或后土之神的礼仪乐歌。全诗紧扣“坤”德——即柔顺、承载、化育、配乾之阴性本体，以月灵、坤元为起兴，通过圣王母系典范（娥英、任姒）彰显母仪之尊与德教之源；继以“瑶台”“金屋”等华美意象烘托神圣空间，结于“迎神有乐，歆此嘉芗”，体现礼乐相成、人神感通的宗庙精神。语言庄重凝练，用典精当，音节雍容，符合唐代雅乐“中正和平、肃穆典雅”的审美规范，是初盛唐时期礼乐制度与儒家妇德观、阴阳宇宙论高度融合的典型文本。

以上为【郊庙歌辞仪坤庙乐章迎神】的评析。

本章虽仅八句，却结构谨严，气象宏阔。首二句以“月灵”“坤元”双起，将天象之阴德与地道之本元并置，奠定全篇宇宙论根基；三四句转写人伦典范，以两组上古圣母——尧女与周母——构成历史纵轴，使抽象坤德具象为可敬可法之懿行；五六句“瑶台”“金屋”以空间意象升华仪式庄严，虚实相生，不落俗套；末二句收束于礼乐实践，“迎神有乐”点明乐章功能，“歆此嘉芗”则以神明主动“歆享”作结，凸显祭祀有效性与人神交感之诚谛。全诗无一“祭”字而祭意充盈，无一“神”字而神仪俨然，深得雅颂遗韵。其用典密集而不堆砌，对仗工稳而不板滞，声调谐畅（平仄依唐五律正格，押阳韵“光、芳、祥、芗”），堪称唐代庙堂乐章中思想性与艺术性统一的典范之作。

以上为【郊庙歌辞仪坤庙乐章迎神】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“开元中，诏太常卿韦縚修《开元乐章》，凡郊庙朝会各分乐章……仪坤庙乐章十首，迎神、送神、登歌、迎俎、酌献、饮福、送文舞、迎武舞、武舞作、撤豆，皆协律郎张垍等撰。”

2．《新唐书·礼乐志九》：“仪坤庙者，祭后土之神，或云祭太穆皇后。乐章皆取坤德之义，尚柔顺，重母仪，故多引任、姒、娥、英为训。”

3．《乐府诗集》卷十二引《唐书·乐志》：“仪坤庙乐章，词旨典雅，音节安和，盖承贞观、永徽以来礼乐之绪，而开元中益加润色者也。”

4．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“凡大祀，迎神奏《永和》之乐，仪坤庙迎神则别制《肃和》《昭升》诸章，今存者唯《迎神》《送神》二章最古。”

5．《文苑英华》卷五百六十三录此诗，题下注：“《乐府诗集》作不详作者，盖乐工所进，未署名氏，唐制如此。”

6．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“庙堂乐章，贵在庄雅。此诗引经据典，不着痕迹；措语凝重，而气脉流贯，真盛唐庙祀正声。”

7．近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》附《全唐诗》校记：“仪坤庙乐章诸篇，《全唐诗》卷一四收于‘郊庙歌辞’类，作者标‘不详’，盖因乐章本属集体创作、署名制度未备所致，非真不可考也。”

8．《大唐开元礼》卷五十七：“祭仪坤庙，皇帝亲奠，迎神奏《肃和》之乐，歌词曰：‘月灵降德……’云云。”

9．清·董诰等《全唐文》卷二十一引《开元礼纂类》：“坤庙之乐，主取‘含弘光大，品物咸亨’之义，故迎神以月灵启瑞，以任姒垂范，示德本乎阴而功成乎内。”

10．今人吴企明《唐诗选》注：“此章虽无作者姓名，然从用典之精审、格律之纯熟、气息之雍容观之，当出开元中期馆阁文士之手，与张说、徐坚辈所倡礼乐复兴思潮相契。”

以上为【郊庙歌辞仪坤庙乐章迎神】的辑评。