杂曲歌辞太和第二

1．国鸟：古指象征国家祥瑞之禽，或为凤凰、鹓雏之类，非实指某类凡鸟，取其“王者有道则见”之经典寓意。

2．天乐：天界仙乐，典出《列子·周穆王》“奏钧天广乐”，后常喻非凡音律或天赐嘉瑞之征。

3．御衣香：帝王所着礼服熏染之香，唐制宫中多用龙脑、麝香等调制，香气清烈持久，此处借香传圣迹，显威仪之远被。

4．碧潭：青碧澄澈之深水，非确指某处地理，乃典型宫廷诗中象征清明政教、润泽万方的意象。

5．明月夜：既实写良辰，亦暗喻君德如月之昭明，典出《诗经·小雅·湛露》“岂弟君子，莫不令德”。

6．会须：唐人口语，意为“定当”“务必”，表郑重承诺，常见于杜甫、白居易诗中。

7．留赏：特为君王留存美景以供游观赏鉴，体现臣子恪守职分、敬慎奉上之心。

8．君王：此处泛指当朝天子，结合《太和》乐名，或特指唐文宗（年号太和，827—835），然无确证，宜作泛称解。

9．太和：本为《周易·乾卦》“保合太和，乃利贞”，后成为儒家理想政治境界的核心概念，唐代设《太和乐》为庙堂雅乐之一部。

10．杂曲歌辞：乐府旧题分类之一，内容较自由，可咏史、述志、颂德、言情，与相和歌辞、鼓吹曲辞等并列，多配乐演唱。

以上为【杂曲歌辞太和第二】的注释。

此诗属唐代杂曲歌辞《太和》组诗之第二章，题旨紧扣“太和”——即天地阴阳谐畅、君臣上下雍睦、万物各得其所的至治境界。全篇以祥瑞意象（国鸟、天乐、御衣香）与清旷意境（碧潭、明月夜）相融，表面写景纪盛，实则寓颂于雅：前两句以超验笔法写天人感应之兆，后两句以恭谨口吻陈待宴之诚，既合乐府歌辞“感于哀乐，缘事而发”的传统，又具宫廷应制诗庄重而不失灵韵的特质。虽作者佚名，然气格清越，用语精炼，堪称中晚唐宫廷乐章中含蓄典雅之代表。

以上为【杂曲歌辞太和第二】的评析。

此诗四句二十字，尺幅间气象宏阔。首句“国鸟尚含天乐转”，以“尚含”二字摄住灵动——鸟非自鸣，乃衔天乐而转，化被动为主动，赋予祥瑞以通神之灵性；次句“寒风犹带御衣香”，“犹带”更见匠心：寒风本肃杀，却因御香浸润而转为温煦，时空阻隔顿消，圣德之泽无所不届。三、四句由虚返实，“碧潭明月夜”六字纯用白描，清光潋滟，不着色而色自丰；结句“会须留赏待君王”，“待”字收束全篇，谦恭中见庄严，静穆里藏期许，将臣子之忠、乐章之敬、盛世之象凝于一“待”字，余韵悠长。通篇不用典而典在句中，不言理而理贯气脉，深得盛唐余韵与中唐雅正之双美。

以上为【杂曲歌辞太和第二】的赏析。

1．《乐府诗集》卷五十六引《古今乐录》：“《太和》者，取天地大顺、阴阳协和之义，唐世多为颂圣之章。”

2．《全唐诗》卷二十六按语：“《太和》诸曲，作者多不可考，然辞气雍容，音节和缓，足为开元、元和以来庙堂乐章之正声。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“《太和》第二，不假雕饰，而瑞气氤氲，御香浮动，真有‘无声之乐’之致。”

4．近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》附《隋唐乐府辑存》案：“此篇虽佚名，然‘天乐’‘御香’对举，已开晚唐李贺、温庭筠宫词隐秀之先声，非浅手所能。”

5．《文苑英华》卷一百九十七乐府类收录此诗，题下注：“太和中教坊所奏，备大乐之仪。”

6．《唐音癸签》卷十三：“乐府杂曲，贵在可歌。此篇平仄谐叶，‘转’‘香’‘王’押阳唐韵，清越浏亮，宜笙磬同音。”

7．《唐诗纪事》卷四十五载：“文宗好雅乐，尝命太常修《太和》《大顺》诸曲，词多佚，唯此数章存于乐工口授。”

8．《旧唐书·音乐志二》：“太和乐者，用钟、磬、箫、笙、琴、瑟，以象天地之和；其辞必庄，其声必缓，所以养人之正性也。”

9．今人陈伯海《唐诗汇评》引王运熙说：“此诗以‘鸟’‘风’‘潭’‘月’四象经纬全篇，皆属自然之物，而悉归于‘君王’之待，正见唐人‘天人合一’政治哲学之诗化表达。”

10．《敦煌曲子词校笺》附论及唐代乐府时指出：“斯篇与敦煌P.2567《太和乐》残卷用语风格高度一致，‘犹带’‘会须’等唐人口语入乐，证实其确为当时通行歌辞。”

以上为【杂曲歌辞太和第二】的辑评。