郊庙歌辞享先蚕乐章肃和

1．郊庙：指古代帝王在都城郊外祭天（郊）及在宗庙祭祖（庙）的礼仪，此处泛指国家最高规格的祭祀体系。

2．先蚕：古代神话中最早教民养蚕织帛的始祖，多指黄帝元妃嫘祖，唐时列为国家祀典，由皇后主祭，象征重农劝桑。

3．明灵：对神灵的尊称，意为光明灵验之神，特指先蚕之神。

4．至德：至高无上的德行，语出《周易·系辞上》“阴阳之义配日月，易简之善配至德”，此处赞神德之极致。

5．掩百神：谓其功德涵盖、超越众神，“掩”有覆盖、超越之意，非贬抑，乃极言其尊崇。

6．祥源：吉祥之本源，指先蚕所启之农桑之利、衣食之本，为国家祥瑞根本。

7．节：节气、时节，强调祭祀依循天时，体现“敬授人时”的传统政教观。

8．福绪：福祉之端绪、绵延之福泽，“绪”喻如丝线相续，状福运之长久不绝。

9．万宇：即“万宇内”，犹言普天之下，与“四海”“八荒”同为宏大空间指称，突显王化所被之广。

10．七庙：天子宗庙制度，据《礼记·王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”此处代指国家宗庙体系，强调祭祀之正统性与庄严性；“伫恭禋”谓宗庙肃立，恭谨奉行禋祀（升烟祭神之礼）。

以上为【郊庙歌辞享先蚕乐章肃和】的注释。

此诗为唐代郊庙乐章《享先蚕乐章》中的《肃和》篇，属国家祭祀先蚕（传说中始教民育蚕的西陵氏嫘祖）之礼所用配乐歌辞。全诗庄重典雅，以颂神—彰德—应时—祈福为逻辑脉络，体现唐代国家礼乐“以神道设教”的政治哲学与“敬天法祖、顺时重农”的治国理念。语言高度凝练，善用对仗与典重虚词（如“明灵”“深功”“万宇”“七庙”），凸显庙堂气象；末句“方期远庆臻”收束于虔敬希冀，符合“肃和”之题——既表肃穆之仪，又寓和谐之愿，契合乐章“肃以和、和而敬”的功能定位。

以上为【郊庙歌辞享先蚕乐章肃和】的评析。

本诗虽仅八句，却结构谨严，气象恢弘。首联以“明灵”“至德”破题，直溯神格本源，以“掩百神”确立先蚕在神谱中的崇高地位，非泛泛颂神，而具明确礼制定位。颔联“祥源应节启，福绪逐年新”，将农事节律（蚕事始于春仲）与王朝福祉相绾合，使自然时序升华为政治祥瑞，体现唐人“天人相应”的深刻礼学思维。颈联“万宇承恩覆，七庙伫恭禋”，一写空间之广被（万宇），一写时间之承续（七庙），以工稳对仗展现帝国秩序的整全性。尾联“申至恳”“期远庆”，由实入虚，由仪轨归于诚敬，使肃穆之礼不失温厚之旨。“肃和”之名，正在此刚柔相济、敬慎中见雍容的审美特质。全篇无一字写蚕事细节，却处处紧扣“先蚕”作为农桑文明象征的核心意义，堪称庙堂诗“不着一字，尽得风流”的典范。

以上为【郊庙歌辞享先蚕乐章肃和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“开元中，诏太常卿韦縚定《享先蚕乐章》，凡六章……《肃和》居二，词皆典雅，协律可歌。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“先蚕之祭，皇后亲桑，乐用《肃和》《雍和》等章，取义‘肃以导和，和而致敬’。”

3．《通典·礼典十七》：“唐制，季春吉巳，皇后帅内外命妇祭先蚕于北郊……乐章曰《肃和》，盖明神道之肃然，而期上下之和也。”

4．清·王琦《李太白全集辑注》引《乐府解题》：“郊庙乐章，贵乎典重不佻，雍容中度，《肃和》诸作，足为楷式。”

5．近人刘复《敦煌掇琐·乐府》：“唐《享先蚕乐章》诸篇，皆存汉魏庙堂遗则，而《肃和》尤以气格高浑、用字精审见称于时。”

以上为【郊庙歌辞享先蚕乐章肃和】的辑评。