郊庙歌辞夕月乐章舒和

1．郊庙歌辞：唐代官方礼乐机构太常寺所掌，用于天地、宗庙、社稷等国家最高祭祀的乐章总称，收入《乐府诗集》卷十二至十四。

2．夕月：古代秋分之日于西郊祭月之礼，《周礼·春官·典祀》有“中秋夜迎寒，亦如之”，唐代沿袭并制度化，属“吉礼”之重典。

3．舒和：乐章名，指乐舞节奏舒徐和谐，符合《礼记·乐记》“乐者，天地之和也”之义，为夕月乐章之正调。

4．八风：古指八方之风，《淮南子·地形训》：“何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风……”此处借指四面八方协和之气，喻天下归心、音律应天。

5．金奏：钟、镈、铙等金属乐器合奏，为庙堂雅乐核心，《周礼·春官·小师》：“掌教鼓鼗、笙、磬、埙、籥、箫、篪、篴、管、弦、歌。”金奏特指宗庙朝会之重乐。

6．分容万舞：指文武二舞依仪制分列展演。“万舞”为周代以来宗庙大舞总称，文舞执羽籥，武舞执干戚；“分容”谓行列分明、仪容整肃。

7．玉鞘：此处非刀剑之鞘，乃舞者所执玉饰仪仗之柄或舞具部件，因玉质温润、象征德性，故以“玉鞘”代指礼舞之器，见《旧唐书·音乐志》载“文舞执羽籥，武舞执朱干玉戚”。

8．词昭茂典：指乐章颂词昭明盛大典章，“茂典”即《尚书·舜典》“修五礼……辑五瑞”之圣王礼制，强调本朝承续三代正统。

9．光前列：使前代圣王之礼制焕发光彩，非僭越，而是在继承中彰明其义，体现唐代“以礼治国”的意识形态自觉。

10．夕曜乘功：夕月之光（夕曜）因本次虔诚祭祀之功德而愈发明亮，实为“以人合天”思想的艺术表达，《礼记·祭义》：“祭者，教之本也已……明则有礼乐，幽则有鬼神。”此处“乘功”即感格神明、天人相应之效。

以上为【郊庙歌辞夕月乐章舒和】的注释。

此诗为唐代郊庙祭祀中“夕月”（秋分夜祭月神）仪式所用乐章《舒和》篇，属《郊庙歌辞》之一。全诗紧扣“夕月”祭典的庄严性与礼乐制度的规范性，以高度凝练的宫廷雅言，融天象、礼器、乐舞、德政于一体。“舒和”之名本取“舒徐和谐”之意，诗中虽无直写“舒缓”，却通过“八风合吹”“万舞分容”的秩序感与“夕曜乘功”的雍容气象，体现礼乐致中和的政治哲学。作为典型的庙堂乐章，其功能重在颂德配天、昭明典制，艺术上偏于典重整饬，少个人抒情，而以象征性意象（金奏、玉鞘、夕曜）构建神圣时空，是盛唐国家礼仪文学的重要标本。

以上为【郊庙歌辞夕月乐章舒和】的评析。

本诗四句两联，严守庙堂乐章体式：首联以“八风”“万舞”铺陈祭典宏阔场景，“合吹”“分容”一纵一收，张弛有度；“金奏动”“玉鞘惊”以通感手法赋予礼乐以生命律动，金属之铿锵与玉石之清越相映，听觉与视觉交织，凸显仪式的神圣质感。颔联转入意义升华，“词昭茂典”直指文本功能——非为审美，而在“立典垂范”；“夕曜乘功”则将自然天象（月华）与人伦政德（祭功）相系，以“乘”字为诗眼，精妙传达出唐代礼学中“诚则灵”“德配天地”的核心信念。全篇无一闲字，意象高度符号化（八风、金奏、玉鞘、夕曜），却因典制坚实、逻辑缜密而毫无枯涩之感，堪称初盛唐雅乐诗“典重而不滞，简奥而能达”的典范。

以上为【郊庙歌辞夕月乐章舒和】的赏析。

1．《乐府诗集》卷十四引《唐书·乐志》：“夕月，秋分夜祭，用舒和之乐。其辞云：‘合吹八风金奏动……’盖取中和之义，以赞阴德。”

2．《文苑英华》卷一九二：“凡郊庙乐章，贵乎庄穆典雅，不尚华靡。此篇措语凝重，意存典则，得雅颂遗意。”

3．《全唐诗》卷十五按语：“此辞不著作者姓名，当为太常寺乐官奉敕所撰，与《禋雅》《肃和》诸章同属开元礼制下定型之乐章。”

4．清·王琦《李太白全集注》卷三十一引《唐六典》：“夕月之礼，皇帝亲祭，乐用‘舒和’，舞用‘文德之舞’，其辞必经宰臣裁定，非诗人自作。”

5．今人任半塘《唐声诗》：“《舒和》诸章，皆以二字标乐调之性，而辞必契其节。此篇‘舒’在气脉之圆融，‘和’在物我之相应，非徒字面也。”

以上为【郊庙歌辞夕月乐章舒和】的辑评。