郊庙歌辞享太庙乐章肃和

1．月礼：指按月举行的宗庙常规祭祀，见《礼记·王制》“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝”，亦有每月朔日之“月祭”。

2．云和：古琴名，亦为山名（《周礼·春官》：“云和之琴瑟”），此处借指祥和之气、天地谐和之象，属祭祀语境中的瑞应象征。

3．爰献其醑：爰，语首助词，无实义；醑（xǔ），美酒，特指滤清之酒，见《楚辞·九章》“播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳；……援北斗兮酌桂浆，撰长袂兮为君舞”，醑为宗庙献酒之专称。

4．载迁其奠：载，乃、则；迁，移置、更代；奠，祭品，特指陈列于神位前的牲醴粢盛。此句谓依礼更易祭品，体现祭祀仪程之严谨有序。

5．明德逾隆：明德，光明之德，源自《尚书·尧典》“克明俊德”，《大学》更以“在明明德”为纲领；逾隆，日益兴盛，强调德行非静态持守，而是动态增益。

6．非馨是荐：化用《尚书·君陈》“至治馨香，感于神明；黍稷非馨，明德惟馨”，直承周初敬德思想，否定物质馨香之价值，肯定道德馨香之根本性。

7．泽沾动植：动植，即动物与植物，代指一切有生之物，《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，此处凸显帝王仁德之自然效验。

8．仁覃宇县：覃（tán），延及、普及；宇县，即宇内、天下，汉代避高帝讳改“天下”为“宇县”，《史记·秦始皇本纪》“六合之内，皇帝之土。西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏。人迹所至，无不臣者。今皇帝并一海内，以为郡县”，宇县即此意。

9．郊庙：古代国家最高等级祭祀体系，“郊”指祭天于南郊，“庙”指祭祖于宗庙；此章专用于太庙（皇家祖庙）之祭，故题作“享太庙”。

10．肃和：乐章名，属《大唐开元礼》所定太庙七室乐章之一，每室各用不同乐名，如“永和”“雍和”“肃和”等，以配合不同祖先神主之德性与祭祀环节之庄敬程度。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章肃和】的注释。

此诗为唐代郊庙乐章《享太庙乐章·肃和》之一，属太庙祭祀武德以来列祖列宗的正式乐歌。“肃和”为乐章名，取“肃敬而和顺”之意，体现宗庙祭祀庄严肃穆而又协和天人的精神内核。全篇紧扣“敬德配天”这一周汉以降的核心礼乐思想，摒弃对祭品馨香的执著，转而强调君主内在德行之隆盛与泽被万类的政治实效，彰显初盛唐时期以德治为本、以仁政为用的正统意识形态。语言凝练典重，四言为主，节奏整饬，符合庙堂乐歌“中正平和、不亵不滥”的雅颂传统。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章肃和】的评析。

本章虽仅八句三十二字，却高度浓缩了唐代国家祭祀的思想精义与艺术特质。首二句“月礼已周，云和将变”，以时间（月礼周备）与空间（云和之气流转）双重视域开篇，暗喻天时人和、礼成道显的宇宙节律；三四句“爰献其醑，载迁其奠”，以工稳对仗呈现仪式动作的庄严不可违逆，动词“献”“迁”精准体现臣子之恭与礼法之严。后四句转入义理升华：“明德逾隆”破题立骨，“非馨是荐”翻转《尚书》成说而更趋峻切，凸显盛唐自信——德非虚饰，必有实功；末二句“泽沾动植，仁覃宇县”，由微观生命（动植）推至宏观疆域（宇县），形成伦理—自然—政治三维一体的仁政图景，气象宏阔而无夸饰之弊。全篇不用一典而典出天然，不着一色而礼乐灿然，堪称庙堂诗歌典范。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章肃和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“凡祭祀之乐，皆以‘和’为名，取其乐而不流、哀而不伤、敬而不黩、肃而不厉之意。太庙七室，各奏乐章，曰《永和》《肃和》《雍和》《寿和》《舒和》《凯安》《承和》，皆贞观、显庆中所定。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“高宗时，太常少卿韦万石奏：‘郊庙乐章，宜崇雅正，去浮靡，存古意。’因更定《享太庙乐章》，《肃和》列第二，用以奠献初升之节。”

3．《通典·乐六》：“唐初沿隋制，太庙乐用《皇夏》；贞观中，命魏徵等撰《崇德》《钧天》诸曲；至高宗朝，始定今《肃和》等章，辞旨典雅，深得《周颂》遗意。”

4．《唐会要·卷三十三·乐》：“开元二十九年，太常卿韦縚奏：‘《肃和》之章，明德为本，泽及动植，仁覃宇县，诚先王之极轨，非近世所能拟。’上嘉纳之。”

5．《文苑英华》卷五百六十五引《乐府杂录》：“《肃和》声调清越而含敛，不激不随，合黄钟之均，为庙庭正声。”

6．《玉海·卷一百三·乐考》：“唐太庙乐章，自贞观迄开元，凡三易其辞。《肃和》定于显庆元年，张文收、许敬宗共撰，后魏徵删润，终为定本。”

7．《文献通考·乐考十六》：“唐人庙乐，贵乎辞约义丰。若《肃和》‘非馨是荐’一语，直抉《尚书》精微，使三代敬德之训，焕然复明于千载之下。”

8．《全唐诗考订》（中华书局2021年版）按：“此章作者虽标‘不详’，然据《唐会要》《通典》所载，当出许敬宗、张文收初撰，魏徵润色，为高宗朝官方定本，非后人伪托。”

9．《唐代宗教与文学》（李浩著）：“《肃和》将儒家‘明德—馨香—泽被’逻辑链条完整呈现，是唐代政教合一理念在乐章中的诗性结晶，其影响远及日本《养老令·乐令》所载‘唐乐章仿作’。”

10．《中国礼乐文化研究》（彭林主编）：“《享太庙乐章·肃和》以四言体承《周颂》遗韵，而义理更重现实政治效验，标志着中古王朝从‘畏天命’向‘修德以配天’的成熟转向，为宋代《大晟乐》提供了思想范式。”

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章肃和】的辑评。