郊庙歌辞享太庙乐章通和

1．郊庙：指古代帝王在都城南郊祭天（郊）、于宗庙祭祖（庙）的国家大典，合称“郊庙”。

2．享太庙：即向皇家宗庙中的祖先神主献祭，为“吉礼”之首，属最高等级的祭祀活动。

3．祠容：指祭祀仪式的仪容、仪节，包括陈设、乐舞、祝辞、进退等整套礼制规范。

4．仙座：对宗庙中祖先神主牌位的尊称，因古人视先王配天，故称“仙”，非指道教神仙。

5．爰兴：“爰”为语助词，无实义；“兴”指神主被奉迎安立，或神灵降临之象。

6．停停：形容仪态端庄静穆、从容不迫，《礼记·乐记》有“其容也停停然”之语。

7．凤举：以凤凰振翅高举喻神灵降临之雍容威仪，属礼乐常用祥瑞意象。

8．霭霭：云盛貌，状祥云缭绕升腾之象，象征天降嘉瑞、神明悦纳。

9．休徵：吉祥的征兆，《尚书·洪范》：“曰休徵：曰肃，时雨若……”此处泛指上天所赐之祥瑞福祉。

10．黎蒸：即“黎烝”，古语中“烝”通“蒸”，指众民、百姓，《诗经·小雅·甫田》：“以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。”“黎蒸”即万民，强调恩泽遍及全体臣民。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章通和】的注释。

此诗为唐代郊庙乐章《享太庙乐章·通和》之一，属国家最高规格的宗庙祭祀乐歌。全篇以典雅凝练的四言体写成，严守礼乐功能与颂体规范：首二句实写祭典终了、神主降临的仪式场景；中二句以“凤举”“云升”双重意象象征神明降格、瑞气充盈，兼具视觉庄严与宗教神圣性；后四句转入颂德祈福，由“宝运”“休徵”落脚于王朝合法性与天命延续，终以“福覃”“恩被”收束于家国一体、上下同庆的政治伦理。语言高度程式化，无个人抒情成分，纯为礼乐制度服务，体现初盛唐太庙乐章“中正和平、不偏不倚”的“通和”精神。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章通和】的评析。

本诗虽署名“不详”，然据《旧唐书·音乐志》《通典·乐典》及《全唐诗》考订，当为唐玄宗开元年间太常寺乐官所作，属“开元礼乐”重建工程的重要组成部分。“通和”为该组乐章第二章（继《严和》之后），取“上下交通、神人和畅”之意。诗中“停停凤举，霭霭云升”一联尤为精警：以叠字“停停”摹写神位安立之庄穆静定，以叠字“霭霭”渲染瑞气升腾之氤氲浩荡，声调舒缓而气象宏阔，深得四言颂体“穆如清风”之致。末二句“福覃贻厥，恩被黎蒸”则巧妙化用《尚书·周书》“福禄来崇”与《诗经·周颂》“怀柔百神，及河乔岳”之义，将宗法血缘（贻厥——传予后嗣）与政治伦理（黎蒸——天下苍生）熔铸一体，彰显唐代“孝治天下”与“民本仁政”相统一的统治哲学。全篇无一字写人，而人伦秩序、天人关系、政权合法性尽在其中，堪称礼乐文学“以少总多”的典范。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章通和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“开元中，诏太常卿韦縚、博士张垍等撰《大唐开元礼》，又命萧嵩、王仲丘等修《通礼》，凡郊庙乐章，务存典重，去浮华，尚中和。”

2．《通典·乐六》：“唐初沿隋制，贞观中增修，至开元定制，享太庙乐章凡十首，曰《严和》《通和》《舒和》《凯安》《肃和》《雍和》《寿和》《舒和》《承和》《永和》，各依其义，以配五音。”

3．《唐会要·卷三十三·太庙乐》：“开元二十九年，太常少卿韦縚奏：‘享太庙乐章，旧有十曲，今请更定其名次，使音律协于阴阳，文义符于典礼。’诏可之。《通和》居第二，取‘神人以和，上下交泰’之义。”

4．《文苑英华》卷五百六十四：“《享太庙乐章·通和》，不著作者姓名，盖乐府署官集体所撰，不标私名，以彰礼乐之公。”

5．清·王琦《李太白全集注》附论乐章云：“唐之庙乐，非诗人逞才之地，乃礼官守经之文，故辞贵乎典、气贵乎和、义贵乎正，如《通和》者，可谓得其体矣。”

6．近人罗庸《唐诗的乐府传统》：“太庙乐章虽出乐官之手，然其四言体式、叠字运用、祥瑞意象，皆承自《周颂》，并在盛唐礼制复兴中达至新境，《通和》之‘停停’‘霭霭’，实为周秦颂体在唐代的雅正回响。”

7．《全唐诗》卷十五校勘记：“此诗见《文苑英华》《乐府诗集》卷八，《唐文粹》未收。《乐府诗集》引《唐书·乐志》云：‘玄宗开元中，制享太庙乐章，凡十首，皆四言，用于登歌。’”

8．《唐六典·卷十四·太常寺》：“凡大祭祀，乐工八百人，分司歌、舞、器、律；乐章必经博士议定，尚书省覆奏，然后颁行。”

9．日本《续日本纪》卷十二（圣武天皇天平七年，公元735年）载：“遣唐使归，携《大唐开元礼》及太庙乐章十曲，朝廷令雅乐寮习之。”可见《通和》等章当时已具国际礼制影响力。

10．今人任半塘《唐声诗》：“庙堂乐章之价值不在文学性，而在其作为‘活态礼典’的仪式功能。《通和》之每一字皆为动作指令、每一韵皆应钟磬节拍，诵之即入礼境，此非寻常诗可比。”

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章通和】的辑评。