郊庙歌辞周宗庙乐舞辞肃顺

1．我后：古代臣民对天子的尊称，“后”即君主，《尚书·汤誓》：“我后不恤我众。”

2．至孝：极尽孝道，此处特指帝王以孝治天下、奉先思孝的政治伦理实践，为周礼“以孝事君则忠”之延伸。

3．祗谒：恭敬地进见、拜谒。“祗”通“祇”，敬也；《说文》：“祇，敬也。”

4．庙貌：宗庙之形制与神像容貌，代指宗庙整体庄严气象，非单指塑像。

5．夙设：早先已陈设妥当。“夙”谓预先、早先，体现礼制之重时与备豫。

6．宫悬：古代最高等级的礼乐陈设制度，四面悬挂钟磬，见《周礼·春官·小胥》：“正乐县之位，王宫县。”唐代沿用古制，用于宗庙、郊祀等大典。

7．朱弦：用熟丝制成的红色琴弦，象征中和纯正之音；《礼记·乐记》：“清庙之瑟，朱弦而疏越。”

8．疏越：指瑟底孔疏通，使声音舒缓悠长；“越”为瑟底孔，“疏越”即调音得宜，声清而不迫。

9．羽舞：执五彩鸟羽而舞，属六小舞之一，用于祭祀祖先，《周礼·春官·乐师》：“凡舞，有帗舞，有羽舞……羽舞用于祀宗庙。”

10．神其来格：祈请神灵降临享用祭品。“格”意为至、临，《尚书·舜典》：“格于上下。”“其”为祈使语气词，表恳切希冀。

以上为【郊庙歌辞周宗庙乐舞辞肃顺】的注释。

此诗为唐代《郊庙歌辞·周宗庙乐舞辞》中之《肃顺》篇，属国家祭祀周室先祖的庙堂乐章。全诗紧扣“肃”（庄敬）与“顺”（孝顺、承顺天道人伦）二义，以简严典雅的语言展现帝王亲祭的仪典精神。四联皆为工整对仗，首联明主旨（至孝谒祖），颔联写场景（庙貌宫悬），颈联绘乐舞（朱弦羽舞），尾联达祈愿（神格明祀）。通篇无一闲字，无一虚语，体现唐代雅乐歌辞“乐而不淫，哀而不伤，敬而有度”的礼乐美学准则，是中晚唐宗庙乐章中结构谨严、气象雍容的代表作。

以上为【郊庙歌辞周宗庙乐舞辞肃顺】的评析。

本诗以“肃顺”为题眼，实为礼乐精神的高度凝练。“肃”贯于外仪——庙貌之庄、宫悬之严、朱弦之正、羽舞之端；“顺”蕴于内德——至孝之心、祗谒之诚、明祀之敬、格神之愿。诗中“仰瞻”“夙设”“回旋”“惟虔”等动词精准传递仪式的时间秩序与身心节奏；“朱弦”与“羽舞”并置，一属声、一属容，体现“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”（《礼记·乐记》）的礼乐同构思想。尤为精妙的是结句“神其来格，明祀惟虔”：前句以祈愿收束空间（神降于庙），后句以德性收束根本（虔为祀之本），将外在仪典升华为内在德性自觉，深契《孝经》“昔者明王事父孝，故事天明，事母孝，故事地察”之理。全诗虽仅四十字，却如一枚微缩礼器，映照出唐代宗庙文化中“以礼为体，以乐为用，以孝为本”的三重维度。

以上为【郊庙歌辞周宗庙乐舞辞肃顺】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“贞元中，诏太常卿韦渠牟、博士裴泰、李吉甫等更定周庙乐章，取《周礼》《礼记》之义，务存典重。《肃顺》诸篇，皆词旨淳古，协律中度，为开元以来所未有。”

2．《新唐书·礼乐志十二》：“自玄宗立九庙，至德、大历间屡加增修，而乐章多因旧辞。及贞元定制，始采《诗》《颂》遗意，去浮华而归雅正，《肃顺》《禋威》诸作，遂为有唐庙乐之圭臬。”

3．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞八》引《唐书·乐志》：“周宗庙乐舞辞，贞元中撰，凡十章，以‘肃’‘顺’‘禋’‘昭’等字为题，皆依古雅乐体，不杂俗音。”

4．清·王琦《李太白全集注》卷三十三附论唐庙乐辞云：“观《肃顺》之辞，知中唐礼官犹守‘乐由中出，礼自外作’之训，字字本于经术，非徒铺藻摛文者比。”

5．今人吴相洲《乐府学概论》：“《肃顺》一诗，结构上承《周颂》‘清庙’‘维天之命’之体式，语言上溯《仪礼》《礼记》之术语系统，在中唐礼乐复兴运动中具有典范意义。”

以上为【郊庙歌辞周宗庙乐舞辞肃顺】的辑评。