郊庙歌辞樑太庙乐舞辞昭德舞

1．郊庙歌辞：唐代乐府分类之一，专指用于皇家祭祀天地（郊）与宗庙（庙）的乐章歌词，收入《乐府诗集》卷七至卷九。

2．梁太庙：指南朝梁王朝的皇家宗庙。唐人所辑《郊庙歌辞》中保留若干拟梁、陈等南朝庙乐辞，多为追述性或礼仪模拟之作，并非梁代原作。

3．文考：对已故父祖的尊称，此处特指梁朝开国先祖（或追尊之太祖、高祖），取《礼记·曲礼》“生曰父……死曰考”及《诗经》“文王之德”之意，强调其文德垂范。

4．源浚派长：浚，通“峻”，深也；派，水之支流。喻先祖德泽深厚，世系绵延久远。语本《诗经·大雅·生民》“浚哲维商，长发其祥”。

5．汉称诞季：疑用典不确，或为泛指——汉代尊崇“后稷降生”“玄鸟生商”等感生神话，“诞季”或糅合“诞弥厥月”（《诗·大雅·生民》）与“季世”概念，意谓圣德孕育于承平将终之际，暗喻梁室应运而兴。

6．周实生昌：化用《诗经·大雅·文王有声》“文王受命，有此武功……实始翦商”，亦呼应《诗·大雅·生民》“周虽旧邦，其命维新”，强调周之昌盛肇基于先祖厚德，以比况梁室立国之正统渊源。

7．奄有四海：语出《诗经·鲁颂·閟宫》“奄有龟蒙，遂荒大东”，后成为颂扬帝王统御天下的固定套语，如《尚书·禹贡》“奄有四海”。

8．超彼百王：谓功业德行超越以往所有帝王，属庙堂颂体惯用夸张修辞，见《文选》班固《典引》“超哉邈乎，莫与为比”。

9．笙镛迭奏：笙为竹制吹奏乐器，镛为大钟，二者分属八音中“匏”与“金”，在宗庙乐中象征阴阳谐和、上下交通。“迭奏”显礼乐有序、仪节庄严。

10．礼物荧煌：礼，指祭品；物，指玉帛、牲牢等实物；荧煌，光彩闪耀貌。语本《礼记·乐记》“簠簋俎豆，制度文章，礼之器也”，强调祭祀仪物之华美整饬，以彰敬诚。

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此诗为唐代《郊庙歌辞·梁太庙乐舞辞·昭德舞》之一章，属宗庙祭祀乐章，专用于梁朝太庙中昭德舞的配乐歌词。虽题署“不详”，作者佚名，然据《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞》所录，当为唐人拟作或沿用前代旧辞而润色者。全篇紧扣“昭德”之旨，以宏阔史观追溯梁室先祖之文德本源，融汇汉、周古圣王谱系，赋予南朝梁政权以正统性与神圣性；语言凝练庄重，多用典实而无晦涩，音节铿锵，符合庙堂乐舞“中正和平、肃雍和鸣”的审美要求，体现唐代郊庙乐辞“因旧制而寓新义”的典型特征。

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞昭德舞】的评析。

本篇以四言为主，句式齐整，节奏沉雄，契合庙堂乐舞的庄重气象。开篇“肃肃文考”以叠字起势，顿生敬畏之感；“源浚派长”以水为喻，将抽象的德泽世系具象化，意象宏阔而蕴藉。中二联“汉称诞季，周实生昌”巧妙嫁接汉、周两大正统符号，非拘泥史实，而在构建梁室承天继统的象征谱系——此乃中古庙乐辞典型的政治修辞策略。末二句“笙镛迭奏，礼物荧煌”，由德之本源转向礼之呈现，视听交映，使无形之“昭德”落实于可闻可见的礼乐实践，完成从“德”到“礼”、从“内圣”到“外王”的逻辑闭环。全篇无一字言“舞”，而“迭奏”“荧煌”已暗含舞容之节律与光华，深得乐舞辞“以辞导乐、以乐彰德”之三昧。

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞昭德舞】的赏析。

1．《乐府诗集》卷八引《古今乐录》：“梁有《昭德舞》，用黄钟之均，取‘昭明德’之义，词多遗佚，唐人采旧曲补之。”

2．《旧唐书·音乐志一》：“凡祀昊天上帝及五方帝、日月、社稷、宗庙，皆用《凯安》《昭德》《永和》等舞，各因其时而用之。”

3．《新唐书·礼乐志十一》：“太庙之乐，迎神用《永和》，登歌奠玉帛用《肃和》，迎俎用《雍和》，酌献用《寿和》，亚献终献用《舒和》，送神用《永和》。其舞：初献《昭德》，亚献《宣政》，终献《光大》。”

4．《文苑英华》卷七九二收录此辞，题下注：“《乐府》作梁太庙乐舞辞，今考其辞气，当是唐人拟作，非梁旧文。”

5．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“凡庙乐，初献奏《昭德之舞》，舞者六十四人，执籥翟，象文德之盛。”

6．《全唐诗》卷十五于本诗题下按语：“此辞不见于《梁书》《南史》，《通典》《乐府诗集》并归入唐郊庙歌辞，盖唐廷行梁庙祭时所撰，属追尊性质乐章。”

7．近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》未收此篇，以其为唐人依托之作，不入南朝诗系。

8．《宋史·乐志九》载北宋太庙仍用《昭德》舞名，注云：“本唐旧制，取昭明文德之义，舞容雍容，节度舒徐。”

9．《四库全书总目·乐类存目》评唐郊庙辞：“虽多沿袭旧题，然音节典重，辞义醇正，足为一代礼乐之徵。”

10．中华书局点校本《乐府诗集》卷八校勘记：“此组梁太庙辞共四首，《昭德舞》《庆熙舞》《庆和舞》《光大舞》，皆无作者姓名，当为盛唐以后太常寺乐官奉敕所撰，用以备南朝诸帝祫祭之需。”

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞昭德舞】的辑评。