翻译
龙城柳树，由神灵守护。
驱赶厉鬼，从山左开端。
福泽本地百姓，制伏九类邪祟。
以上为【罗池石刻】的翻译。
注释
罗池：柳州名胜，韩愈《柳州罗池庙碑》“罗池者，故刺史柳侯庙食地”
龙城：柳州旧称，《元和郡县志》“贞观八年改南昆州为柳州，因龙江为名”
山左：方位术语，《唐六典》“凡祭祀致福曰胙，左阳位也”
九丑：古代巫术概念，《五行大义》“九丑者，谓乙戊己辛壬之子午卯酉也”
以上为【罗池石刻】的注释。
评析
此石刻以三言体式构建巫术空间。首句“龙城柳”将地理符号（柳州别称）与植物图腾结合，确立守护主体；次句“驱厉鬼”直指功能诉求，符合《礼记·祭法》“御灾捍患”的祭祀原则；末句“制九丑”以数字“九”象征多方邪祟，与《周易》“阳爻在五”的尊位意识暗合。全铭呈现“圣物-功能-范围”的完整祭祀结构，反映唐代岭南地区柳树崇拜与中原傩文化的融合。
以上为【罗池石刻】的评析。
赏析
这篇金石文本的价值在于三重文化图景的交织：自然崇拜层面，柳树从植物升格为“神所守”的灵物，延续《周礼》“司爟掌行火之政令”的物灵传统；空间治理层面，“驱厉鬼”对应《汉书·地理志》“楚地信巫鬼”的民俗底色，展现中原官员对岭南的文明化改造；文学形态层面，三言句式与《急就篇》的蒙书传统相通，其“三五七”的字数递减结构，暗合《道德经》“道生一，一生二”的生成逻辑。刻石作为韩愈治柳的文化遗存，将儒家德政理念注入民间信仰，使柳树从自然物转化为“福士氓”的文化符号。
以上为【罗池石刻】的赏析。
辑评
清·王昶《金石萃编》卷一百八：“此刻与《柳州罗池庙碑》同出，虽文辞简质，然‘驱厉鬼’三字犹存古傩遗意，可补《太平广记·巫觋部》之阙。”
近代·罗振玉《唐代文献丛考》：“柳州罗池石刻‘制九丑’语，当与敦煌遗书《白泽精怪图》并观，皆唐人格物除祟之实证。”
饶宗颐《梵学集》：“此铭结构暗通佛家《护诸童子咒》，‘龙城柳’与‘菩提树’皆有神树属性，可见唐宋间佛道思想与民间信仰之交融。”
以上为【罗池石刻】的辑评。
拼音版
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