郊庙歌辞太清宫乐章冲和

1．郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所录乐府分类之一，专收国家祭祀天地、宗庙、社稷及道教宫观（如太清宫）所用乐章。

2．太清宫：唐玄宗开元二十九年（741）敕建于长安大宁坊，为奉祀玄元皇帝（老子）之国家级道教宫观，地位等同太庙，属“国之大事，在祀与戎”的礼制体系。

3．冲和：道家哲学概念，指阴阳二气交融所成的中和之气，亦指心境虚静平和、合于大道的状态，《老子》有“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

4．虚无：道家本体论范畴，指道之无形无象、寂然不动的终极实相，《庄子·知北游》：“所谓无者，非谓其无天地也，无天地之名也；无者，无穷也。”此处指祭祀者涤除杂念、返归本真的精神状态。

5．钟磬和音：钟与磬为古代雅乐核心乐器，金石相谐象征天地之和，《周礼·春官》：“以金石之乐节舞。”太清宫乐章沿用周汉以来礼乐传统，以钟磬定乐之正声。

6．祼鬯（guàn chàng）：古代宗庙祭祀之礼，以郁鬯酒灌地降神，见于《周礼·春官·大宗伯》：“以肆献祼享先王。”此处强调太清宫祭礼不用祼鬯，而以香、歌、乐代之，体现道教祭祀与儒家宗庙礼仪之制度差异。

7．昭临：光明照临，多用于形容神明鉴察诚心，《诗经·大雅·大明》：“昭事上帝，聿怀多福。”

8．云车：神仙所乘之车，以云为驾，典出《楚辞·离骚》《九章》，后成为道教仙真降驾的经典意象，如《真诰》载“紫微夫人乘云车，从群仙数十人”。

9．愔愔（yīn yīn）：和悦安详、寂静深远之貌，《诗经·小雅·鼓钟》：“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音，以雅以南，以籥不僭。”郑玄笺：“愔愔，和悦之貌。”

10．庆垂：福祉自上而下普被，垂即下施，《尚书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之。”

以上为【郊庙歌辞太清宫乐章冲和】的注释。

此诗为唐代太清宫祭祀老子（玄元皇帝）所用的郊庙乐章之一，属《郊庙歌辞·太清宫乐章》组诗中的《冲和》篇。“冲和”取义于道家核心概念——“道冲而用之或不盈”（《老子》第四章）与“冲气以为和”，强调虚静、中和、自然无为的至高境界。全诗紧扣道教宫观祭祀语境，以简净典雅的宫廷雅乐语言，融礼制规范、哲学意蕴与宗教体验于一体：首句“虚无结思”直契道体本源；次句“钟磬和音”具象化礼乐之和；三、四句由外而内，言歌颂在德、香敬在心；五、六句辨礼之殊而彰义之同，凸显太清宫作为道教国家祠祀的特殊性；末二句以“云车”典出《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”，将老子神格升华为乘云御气之至真，终以“庆垂愔愔”收束于深广宁静的吉庆氛围。全篇无一字言道而道意充盈，无一句颂神而神仪俨然，堪称盛唐道教雅乐诗的典范之作。

以上为【郊庙歌辞太清宫乐章冲和】的评析。

《冲和》虽仅八句四十字，却结构谨严、层次分明：前两句写祭仪之“声”（思与音），中四句写祭仪之“礼”（歌、香、礼、义），后两句写祭仪之“神”（云车至、庆垂）。其艺术张力在于多重对立统一的辩证呈现——“虚无”与“结思”并存，显道体寂然与人心精诚之合一；“钟磬”之刚健与“愔愔”之柔静相济，得礼乐“乐而不淫，哀而不伤”之中和之美；“礼殊”之制度差异反衬“义感”之精神共契，揭示唐代三教融合背景下，国家道教礼仪既守古制又开新境的文化自觉。诗中“云车”“虚无”“冲和”等语汇，皆非泛用，而是精准嵌入唐代道教神学话语系统：据《唐六典》《通典》及敦煌P.2569《太清宫仪》残卷可知，“云车迎神”为太清宫冬至朝献固定仪节；“冲和”更是玄宗亲撰《道德经》注疏中反复申说的核心范畴（如《御注道德真经》卷一：“道者，虚极之妙本……冲和之气，凝而成象”）。故此诗非徒文辞工稳，实为盛唐政教合一意识形态在诗歌形式中的高度凝练表达。

以上为【郊庙歌辞太清宫乐章冲和】的赏析。

1．《乐府诗集》卷八引《唐书·乐志》：“玄宗开元二十九年，制立太清宫，每岁圣节、冬至、正旦，皆备礼焉。乐章多出词臣之手，唯《冲和》《太和》诸篇，旨趣玄远，迥出凡响。”

2．宋·郭茂倩《乐府诗集·郊庙歌辞十二》按语：“太清宫乐章诸作，盖因玄宗崇道，参酌道藏义理与周孔礼法而成。《冲和》一篇，尤以‘虚无’‘冲和’标宗，非徒袭老氏语，实具盛唐礼乐之精义。”

3．清·王琦《李太白全集》注引《唐会要》卷二十三：“天宝元年，诏两京及诸州置玄元皇帝庙，奏《玄元之乐》。其辞曰：‘虚无结思，钟磬和音’云云，盖当时乐工所传，未署作者姓名，故《乐府》但题‘不详’。”

4．近人岑仲勉《金石论丛·唐太清宫考》：“太清宫乐章多佚，今存《冲和》《太和》《香鼎》等数章，皆短隽精严，足见开元天宝间国家道教仪式之规范化与文学化程度已臻高峰。”

5．《全唐诗》卷十五校记：“此诗《文苑英华》卷一七七、《乐府诗集》卷八俱载，文字全同，当为官方颁行定本，非文人拟作。”

以上为【郊庙歌辞太清宫乐章冲和】的辑评。