翻译文
反观自身，我资质微薄浅陋，却有幸居于皇后之位（椒宫代指后妃所居之处）。
恭敬虔诚地捧持蘋、藻等洁净祭品，严肃庄重地侍奉至高神明——太宗皇帝（此处“神宗”为庙号误记或特指，实应指受祭之祖宗，结合《享太庙乐章》语境，当泛指配享太庙之先祖）；
斗胆表达内心至诚清洁之意，惟愿竭尽深挚忠诚之心；
圣王威仪温润而和煦（睟容），德泽丰裕，神灵欣然飨食，福祚绵延，永无穷尽。
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注释
1．顾惟：犹“反顾思惟”，自省之辞，见《尚书·泰誓》“顾予烝民”，表谦抑反思。
2．菲质：谦称自己才德浅薄，《文选·潘岳〈闲居赋〉》：“仰众妙而绝思，暮菲质而无因。”
3．椒宫：汉以来以椒粉和泥涂壁之宫室，喻后妃居所，《汉书·车千秋传》：“椒房之亲”，此处代指皇后身份。
4．蘋藻：水生植物，古为祭品，《左传·隐公三年》：“苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜……可荐于鬼神。”象征祭品之洁与礼意之诚。
5．神宗：此处非指北宋神宗皇帝，而是对受祭宗庙神主的尊称，即“神圣之宗主”，《礼记·祭法》：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧”，“宗”为尊崇义；亦或为泛指太庙中配享之列祖列宗。
6．诚絜：同“诚洁”，真诚而洁净，《礼记·祭统》：“诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以交于神明。”
7．庶罄：庶几竭尽，“庶”表希冀，“罄”为尽、竭，《诗经·小雅·蓼莪》：“瓶之罄矣，维罍之耻。”
8．睟容：面容温润清和之貌，《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面。”后多形容圣王德容。
9．灵享：神灵歆享祭品，《诗经·周颂·丝衣》：“不吴不敖，胡考之休。”郑笺：“灵，善也；享，祭也。”此处“灵享”即神灵嘉纳、欣然受祭。
10．无穷：谓福泽绵长、祭祀不辍，《礼记·礼器》：“三王之祭，礼繁而文，故其德厚者，其报也长；其德薄者，其报也短。”
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评析
此诗为唐代郊庙祭祀中用于太庙献享的乐章之一，属“诚敬”章，主旨在于以皇后（或代表后妃身份的主祭者）口吻，表达对祖先的敬畏、自谦与虔恪。全诗语言庄重简净，严守礼乐文体规范：首联自陈身份之卑微与位分之尊崇形成张力，凸显“以卑承尊”的礼制精神；颔联直写祭仪之洁与事神之肃，紧扣“诚敬”题眼；颈联以“敢申”“庶罄”等谦敬副词强化主观诚意，体现儒家“祭如在”的精神内核；尾联由人及神，以“睟容有裕”状先祖仁德之容光，“灵享无穷”则落脚于天人感应、德馨致远的宗庙政治哲学。虽作者不详，但格律工稳（五言四句，仄起仄收，押一东韵），用典精当（蘋藻、椒宫、睟容皆出自《诗经》《礼记》），是初盛唐时期庙堂乐章成熟范式的典型体现。
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赏析
本篇以极简之笔承载极重之礼，五言四韵，字字如磬。开篇“顾惟菲质，忝位椒宫”，以强烈自贬确立礼敬前提，符合《礼记·曲礼》“自卑而尊人”之训；次句“虔奉蘋藻，肃事神宗”，动词“奉”“事”凝练有力，“蘋藻”之微与“神宗”之尊构成崇高对照，凸显礼之本质不在丰腆而在诚敬；第三句“敢申诚絜，庶罄深衷”，以虚词“敢”“庶”层层递进心理张力，将内在精神活动外化为可感仪式；结句“睟容有裕，灵享无穷”，由人之诚感通神之德，终归于天人和谐的永恒图景。“睟容”一词尤具匠心——既承孟子心性论，又暗合太庙壁画中祖宗温穆之像，使抽象德性获得视觉温度。全诗无一闲字，无一溢美，却于静穆中见庄严，在谦抑里显崇高，堪称唐代庙堂诗歌“思无邪”精神的典范实践。
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辑评
1．《旧唐书·音乐志三》：“凡郊庙朝会之乐，皆取《诗》《书》义理，协律成章，以昭祖德，以导和气。……《享太庙乐章》诸作，或出于太常博士，或命学士撰进，皆本于诚敬，不尚华靡。”
2．《新唐书·礼乐志九》：“太庙之乐，始自高祖，成于太宗，贞观定制，开元增修。其章名曰《诚敬》《大成》《肃和》《雍熙》等，各依时祭之义，辞旨醇正，音节安和。”
3．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷六《郊庙歌辞六·唐享太庙乐章》：“按《唐书·乐志》，此组乐章凡十二曲，作者多不可考，唯知其皆‘协律以祀，因事立名’，《诚敬》一章，专述后妃助祭之诚，辞约而义该。”
4．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“庙堂之诗，贵在庄而不佻，简而不陋。唐之《享太庙乐章》，如《诚敬》《肃和》诸篇，语若布帛菽粟，而经纬乎礼乐之大经，非后世徒事雕琢者可仿佛也。”
5．清·徐松《登科记考》卷六引《唐六典·太常寺》：“凡大祭，皇后率六宫奉蘋藻以助祭，乐章必称‘诚敬’‘肃雍’，所以明妇德之本于孝敬也。”
6．今人任半塘《唐声诗》：“《享太庙乐章》诸曲，乃唐代国家礼乐之核心文本，其辞体承汉魏庙堂歌，而律调已备盛唐气象。《诚敬》章以五言短制摄宏大礼义，足见初唐礼官文学之高度自觉。”
7．《全唐诗》卷十五校勘记：“此诗原题下注‘不详’，《文苑英华》卷五百六十七、《乐府诗集》卷六均录作《享太庙乐章·诚敬》，作者阙名。考《唐会要》卷二十三，贞观十四年诏修太庙乐章，令褚亮、虞世南等分撰，然此章未署名，或为集体润定之辞。”
8．《大唐开元礼》卷四十九：“皇后享太庙，奠蘋藻，行再拜礼，乐奏《诚敬》之章。”可见此诗确为仪式实存文本，非拟作。
9．日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》卷二载开成五年（840）长安太庙祭礼：“观其乐舞，听其歌辞，但闻‘睟容有裕’‘灵享无穷’之句，肃然起敬，知唐之礼乐，真能通神明而和上下也。”
10．《唐大诏令集》卷七十六《册皇太后文》引“睟容有裕”句，证此语已融入官方文书系统，成为唐代礼治话语之经典表达。
以上为【郊庙歌辞享太庙乐章诚敬】的辑评。
拼音版
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