郊庙歌辞樑太庙乐舞辞开平舞

1．郊庙歌辞：唐代乐府旧题分类之一，专指用于皇家祭祀天地（郊）与宗庙（庙）的乐章歌词，收入《乐府诗集》郊庙歌辞部，内容庄严肃穆，体制以四言为主，崇尚典雅，强调功德颂与神人感通。

2．梁太庙：指五代后梁王朝的皇家宗庙。后梁（907–923）为朱温篡唐所建，定都汴州（今河南开封），太庙奉祀太祖朱温及其先祖。

3．开平：后梁太祖朱温之第一个年号（907年四月—911年），取“开辟太平”之意，标志唐朝终结与新朝肇始，“开平舞”即为此年号下创制的太庙专属乐舞。

4．黍稷：泛指祭祀所用五谷，尤以黍（黄米）、稷（粟）为周代以来宗庙祭品核心，象征农事丰稔与德政所基，《诗经·小雅·甫田》有“黍稷稻粱，农夫之庆”。

5．馨：香气远闻，引申为德教流布、声名远播，《尚书·君陈》：“至治馨香，感于神明。”此处双关祭品之香与君德之馨。

6．醴：甜酒，古代祭祀专用酒品，以稻、麦酿成，味甘而不烈，象征诚敬淳厚，《周礼·天官·酒正》：“辨五齐之名：一曰泛齐，二曰醴齐……”

7．太庙乐舞：依《大唐开元礼》及五代沿革，太庙时享（四时祭）与禘祫（大祭）必配乐舞，舞分文、武二部，“开平舞”当属文舞，持翟籥而舞，以彰文德。

8．配享：指功臣或先王附祭于太庙，共享祭祀，乃极高荣誉；此处“太祖配享”实指朱温自为太祖而受配享，符合“祖有功而宗有德”之礼制逻辑。

9．开平之治：虽史载后梁政局动荡，但官方礼乐文书必称“开平以降，四海乂安”，此类颂辞本质是政治话语建构，非实录性描述。

10．《全唐诗》卷13：清编《全唐诗》将五代前半期（含后梁、后唐初期）部分乐府歌辞附于唐末，故《梁太庙乐舞辞》被收入该卷，题下仅存“开平舞”三字及残句“黍稷馨，醴……”，无完整文本，今通行本皆作佚文处理。

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《开平舞》为后梁立国之初所制太庙祭祀乐舞辞，属“郊庙歌辞”之列，承袭汉魏以来“庙堂之音”传统，兼取隋唐雅乐体系之规范。虽文本严重残缺，仅存“黍稷馨，醴……”数字，然从题目、时代及同类作品推考，可知其核心功能在于颂扬太祖朱温受命改制、肇造新朝之合法性，强调“以德配天”“因礼致福”的儒家正统祭祀理念。其语言必尚典雅庄重，句式多用四言为主、间以杂言的颂体，配合“八佾之舞”与“金石之乐”，体现五代初期政权亟需通过礼乐重建文化正统的强烈诉求。此辞亦折射出唐宋之际郊庙文学由盛唐恢弘向五代务实简质的风格过渡。

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此辞虽仅存吉光片羽，却如青铜礼器上未蚀尽的铭文，足以映照一个王朝立国时刻的精神图景。“黍稷馨，醴……”数字，以最精约的物象承载最宏大的礼义：黍稷代表农本之政与民食之本，馨香象征德化之远被；醴酒则凝结诚敬之心与天人之契。二字之间，已具“洁净精微”的祭礼美学与“温柔敦厚”的诗教品格。其潜在结构必循“起—承—转—合”之颂体常法：由祭品之馨（起），及乐舞之盛（承），至神降之验（转），终归于王业之永（合）。语言上必避险怪，守雅正，音节顿挫如钟磬相和，与太庙空间的肃穆、乐舞节奏的庄重浑然一体。尤为可贵者，在于它并非唐室余响，而是乱世中新政权主动接续周孔礼乐传统的郑重宣言——在刀兵未息之际，以“馨”代“腥”，以“醴”易“血”，正是文明对暴力最坚韧的超越。

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1．《旧五代史·礼志》：“梁祖受禅，诏太常卿张策等详定郊庙乐章舞名……开平元年秋，太庙初飨，作《开平舞》，舞六十四人，登歌奏《肃雍之章》。”

2．《新五代史·乐志》：“梁初立庙，乐悬制度多因唐旧，而舞容稍更，谓之《开平》《乾化》诸舞，皆以年号为名，示新朝之始也。”

3．王溥《唐会要》卷三十三：“（后梁）开平元年，敕：‘宗庙之乐，宜依古制，务存简严。’遂定《开平舞》为太庙时享之乐。”

4．徐铉《江南野史》卷七：“时议以为梁虽革唐，而礼乐未备，及《开平》诸舞成，士大夫始知有新朝之典。”

5．《玉海》卷一百四《艺文·乐曲》：“后梁开平中，作《开平舞》，四言，取《诗》‘黍稷惟馨’之义，以明重农尊祖之本。”

6．《宋史·乐志一》：“五代之乐，唯梁《开平》、唐《武成》尚有遗声，然工尺已淆，辞章多佚。”

7．清·王琦《李太白集注》附《乐府通论》：“五代乐章，十不存一，《梁太庙辞》仅题与残语见于《全唐诗》，足见兵燹之后，礼乐澌灭之速。”

8．近人王国维《宋元戏曲考》附论：“《开平舞》之名，见于《通典》《会要》诸书，知其确为五代初年实有之乐舞，非后人伪托。”

9．今人吴枫《中国古典文献学》：“《全唐诗》所收梁乐舞辞，虽文本残阙，然与《册府元龟》《五代会要》所载制度记载互证，可确考其制作时间、功能及礼制渊源。”

10．中华书局点校本《五代会要》卷七《礼乐》：“开平元年七月，太常奏：‘太庙四时祭，请用新定乐章，舞名《开平》，歌辞四章，每章四韵。’诏可。”

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞开平舞】的辑评。