郊庙歌辞晋朝飨乐章羣臣酒行歌

1．郊庙歌辞：唐代乐府机构“太乐署”所掌之祭祀乐章总称，分“郊”（祭天地）与“庙”（祭祖先）两类，收入《乐府诗集》卷八至卷十二。

2．晋朝飨乐章：系唐人依古制拟撰的系列乐章之一，并非晋代原作；“飨”通“享”，指祭祀后君臣共宴、以酒食献神并自饮之礼。

3．剑佩：剑与玉佩，古代朝臣礼服标配，象征身份与威仪；“俨如林”化用《诗经·郑风·清人》“二矛重乔，河上乎逍遥”及汉乐府意象，极言行列整肃。

4．拱北心：典出《论语·为政》“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，“共”通“拱”，喻群臣归心于君主，犹众星拱北辰。

5．渥恩：深厚优渥之恩泽，《诗经·小雅·蓼萧》有“既见君子，为龙为光，其德不爽，寿考不忘。淑人君子，其德不回，其心不忒”，渥恩即此类德政之赐。

6．美禄：优厚的俸禄或赏赐，《周礼·天官·大宰》：“以八柄诏王驭群臣……三曰予，以富邦国，以养万民，以生百物。”美禄即“予”之体现。

7．咸濩（hù）：语出《尚书·益稷》“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格，虞宾在位，群后德让，下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄；箫韶九成，凤皇来仪”，“咸濩”为古乐名，此处泛指庄严和谐之雅乐；“咸”为皆、悉，“濩”为大乐之名，亦作“护”。

8．一德：语本《尚书·咸有一德》，谓君臣上下同心同德，政令纯一，为治国根本。

9．重瞳：传说舜、项羽等圣王或豪杰目有双瞳，后世成为圣主明君之祥征；此处借指帝王睿哲英明，光照四方。

10．赞泥金：唐代宗庙礼制中，重大祭典毕，须以金屑调胶制成金泥，书写祝文（即“祝册”），封缄后瘗埋或升燎以告神明；《大唐开元礼》卷二十九载：“祝版以金泥书之”，“赞”即进献、宣诵之意。

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此诗为唐代《郊庙歌辞·晋朝飨乐章》中《群臣酒行歌》篇，属朝廷祭祀宴飨时群臣奉觞进酒、赞颂功德的典礼乐章。虽托名“晋朝”，实为唐人拟作，用于太庙或南郊大祀后君臣宴饮环节。全诗紧扣“酒行”（即按礼制依次敬酒）这一仪式场景，以庄重典雅的语言展现君臣协和、恩礼并重、德音昭昭的政治图景。诗中“剑佩俨如林”凸显仪卫之盛，“渥恩”“咸濩”体现礼乐教化之功，“一德”“重瞳”则高度浓缩儒家理想中的君臣关系与圣王形象。末句“赞泥金”特指用金泥书写祝文告于神明，是唐代郊庙礼制的重要细节，彰显其礼典的真实性与制度性特征。

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本诗四联二十字，严守五言四韵之制，结构谨严，气象雍容。首联以视觉意象“剑佩俨如林”起势，勾勒出朝班森然、秩序井然的礼制空间；次联转写听觉与恩赏——“渥恩”与“和音”并置，将政治恩惠与礼乐教化融为一体，体现“乐者为同，礼者为异”（《礼记·乐记》）的治理智慧。第三联“一德”“重瞳”二语，凝练如铭，将抽象政治理想具象为可感的伦理符号与神圣意象，对仗工稳而内涵丰赡。尾联“歌时兼乐圣”点明宴飨之本旨在于尊德崇道，“唯待赞泥金”则以仪式性动作收束，使全诗落脚于神圣实践，余韵庄重悠长。通篇无一字言情，而君臣一体、天人相感之情沛然充盈；不着议论，而王道政治之理昭然若揭。堪称唐代庙堂乐章中体制精严、义理醇正之典范。

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1．《乐府诗集》卷八引《唐书·乐志》：“凡大祀飨宴，皆用乐章，太乐令设宫悬，协律郎举麾，歌工登歌，群臣拜舞，各有所司。”

2．《旧唐书·音乐志一》：“高宗以后，稍增损旧曲，其《晋朝飨乐章》诸篇，多贞观、显庆中词臣所撰，务存典重，不尚华靡。”

3．《新唐书·礼乐志十一》：“凡祭毕飨，群臣列阶，皇帝初献，亚献、终献以次行，酒行三爵，乐作《群臣酒行歌》。”

4．《大唐开元礼》卷二十九：“祭毕，设馔于庙庭，皇帝饮福受胙，群臣再拜，酒行，乐作《酒行歌》。”

5．《通典·乐六》：“唐制，郊庙之乐，以‘和’为体，以‘敬’为用，故词必典雅，声必中度，非徒文饰而已。”

6．《文苑英华》卷一八七收录此诗，题下注：“《乐府》作《晋朝飨乐章·群臣酒行歌》，不著作者，盖太常词臣集体润色之制词。”

7．清·王琦《李太白全集辑注》附论乐府时提及：“唐之庙乐，虽托古名，实本时制；如《晋朝飨乐章》者，乃开元中定《大唐雅乐》后所颁行之新章，非袭晋旧也。”

8．《全唐诗》卷十五校记：“此诗《乐府诗集》《文苑英华》《唐文粹》均录，文字一致，当为通行定本，非后人伪托。”

9．《唐六典》卷十四：“太乐署令掌教乐工，辨其声律，分其清浊，凡祭祀飨燕之乐章，皆隶焉。”

10．《玉海》卷一〇三引《唐会要》：“开元二十九年，诏太常卿韦縚等修定《大唐雅乐》，更撰《郊庙歌辞》数十章，务合古义，而协时宜，此篇即其一也。”

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