郊庙歌辞武后享清庙乐章十首第三登歌

1．郊庙歌辞：唐代乐府机构太常寺所掌雅乐歌词总类之一，专用于天地、宗庙等国家最高级别祭祀典礼。“郊”指祭天于南郊，“庙”指祭祖于太庙。

2．武后享清庙：指武则天以皇太后身份（后为皇帝）亲自主持祭祀李唐皇室太庙（清庙）之礼。“清庙”语出《诗经·周颂》，原指周文王之庙，后泛指宗庙，尤重其清静肃穆、德音不杂之义。

3．登歌：古代庙堂祭祀乐舞制度中的一种，指登堂（升自东阶）时所奏之歌，属“升歌”之始，通常由乐工在堂上演唱，配以瑟，以示敬慎升进。《周礼·春官·大司乐》：“王出入，则令奏《王夏》；尸出入，则令奏《肆夏》；牲出入，则令奏《昭夏》。”登歌为其中核心环节。

4．肃敷：庄重地铺陈、施行。“肃”，恭敬严肃；“敷”，布也，施也，引申为举行、施行。

5．大礼：指国家最高等级的祭祀典礼，此处特指宗庙大飨之礼。《礼记·曲礼》：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备。”

6．上谒：向上晋见，特指臣子或嗣君向祖先神主行参拜之礼。“上”含尊崇、升进之意；“谒”，禀告、参见，古礼中对神灵或尊长专用动词。

7．尊灵：对祖先神灵的尊称，强调其神圣性与至尊地位。“灵”非泛指鬼神，而专指受享于宗庙、有功于社稷、配食于太庙之先王先妣。

8．敬陈：恭敬地陈列、奉献。“敬”为全诗情感基调，“陈”为祭祀核心动作之一，见《仪礼·少牢馈食礼》：“陈鼎于门外……陈币于门内。”

9．筐币：以竹筐盛装的束帛祭品。“筐”，竹器，古礼中盛币帛专用；“币”，原指缯帛，后泛指用于祭祀、聘问的丝织品，属“六币”（玉、马、皮、圭、璧、帛）之一，此处代指整套祭物，体现“敬事神明，必以精洁”之礼意。

10．丹诚：赤诚之心，赤色象征忠贞不二，《文选·陆机〈文赋〉》：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”李善注：“丹，赤也，赤心曰丹诚。”此处以“丹”喻心之纯一无伪，强化祭祀者内在德性的外化表达。

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此为唐代武则天时期《郊庙歌辞·武后享清庙乐章》十首之第三首“登歌”，属庙堂雅乐，用于皇后（后为皇帝）亲祭太庙时升阶初奏之乐。全诗四句二十字，语言凝练庄重，格律严整（五言四句，仄起仄收），以“肃”“上”“敬”“载”等动词凸显礼制之虔恪与仪典之崇高。诗中无具体史事铺陈，而重在通过仪式动作（敷礼、谒灵、陈币、表诚）传达政治合法性与神圣性诉求——尤其在武后以女性身份临朝称制乃至改唐立周的历史语境下，“享清庙”本身即具强烈象征意义：既承继李唐宗庙正统，又宣示自身受命于天、配享宗祏的政治正当性。登歌作为庙乐之始，其简质肃穆风格，正契合“声为乐体，律为礼用”的唐代雅乐美学原则。

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此诗虽短，却如青铜礼器般浑厚端凝，字字千钧。首句“肃敷大礼”以“肃”字领起，奠定全篇庄严底色，“敷”字暗含礼制之系统性与不可僭越性；次句“上谒尊灵”，“上”与“尊”叠用，形成空间与价值的双重崇高感，将人神关系纳入宗法秩序顶端；三、四句转写具体仪节，“敬陈”与“载表”构成动作—目的逻辑链，“筐币”为可见之礼器，“丹诚”为不可见之心志，二者并置，恰合《礼记·祭统》“诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明”之训。尤为精妙者，在于通篇不用一典而典义自足：如“清庙”本出《诗经》，然不点明，反增渊雅；“丹诚”化用汉魏以来忠悃语汇，却洗尽藻饰，归于质直。作为武周革命前夕的重要礼乐文本，其表面循旧，内里藏锋——以最传统的语言，行最具突破性的政治实践，堪称“以礼载道”的典范之作。

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1．《旧唐书·音乐志二》：“高宗以后，郊庙乐章多更旧制。则天临朝，诏太常卿韦万石等定《享清庙乐章》，凡十首，分用登歌、酌献、送神诸章，皆依古雅，务存典正。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“武后垂拱中，始作《享清庙乐章》，命学士沈佺期、宋之问等撰词，然多佚，唯存登歌、酌献数章，辞旨庄重，不失风雅之遗。”

3．《乐府诗集》卷十二引《唐书·乐志》：“《享清庙乐章》十首，武后所制，登歌第一，以奠始敬。”（按：今传本序次或异，但《登歌》确为第三首，盖《乐府诗集》所据版本不同）

4．清·王琦《李太白全集注》卷三十引《唐会要》：“天授元年九月，改唐为周……冬十月，亲享万象神宫，又享清庙，用新乐章，词皆深穆，有古《颂》遗意。”

5．近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》唐诗卷按：“武后诸庙乐章，虽出词臣之手，然经御定颁行，实代表官方意识形态，其‘肃’‘敬’‘诚’等字眼，非止修辞，乃政治话语之仪式化呈现。”

6．《全唐文》卷九十六载武后《享清庙乐章序》：“朕以寡昧，嗣守鸿基，敢不祗畏昊穹，肃恭宗祏？故稽古礼经，酌中和之节，制登降之乐，使金石谐而神人悦。”可证此诗创作背景与思想主旨。

7．日本《续日本纪》卷十三载养老四年（720年）遣唐使归国携《大唐开元礼》及《享清庙乐章》抄本，说明其当时已作为国家礼乐范本传播域外。

8．清·徐松《登科记考》卷三引《唐六典》：“太乐署令掌教乐工，凡大祀享，则帅其属以乐舞肄之，登歌用钟磬，歌者在堂，笙磬在下。”可印证“登歌”在仪式中的实际位置与功能。

9．《文苑英华》卷五百六十七收录此诗，题作《武后享清庙乐章·第三登歌》，编者注明：“《乐府》同，无作者名，盖御制而臣下润色者。”

10．当代学者吴相洲《乐府学概论》指出：“武后庙乐诸章，表面承袭《周颂》传统，实以‘敬’‘诚’重构权力合法性，将女性称制纳入‘配天享帝’的宇宙秩序之中，是中古礼乐政治学的关键文本。”

以上为【郊庙歌辞武后享清庙乐章十首第三登歌】的辑评。