郊庙歌辞释奠文宣王乐章诚和

1．郊庙歌辞：唐代乐府分类之一，专指用于国家郊祀（祭天地）与宗庙（祭祖先）及孔庙释奠等重大典礼的配乐歌辞，属“雅乐”范畴。

2．释奠：古代学校或国家于春秋二季设酒食祭奠先圣先师之礼，唐以后专指祭孔子。

3．文宣王：唐玄宗开元二十七年（739）追谥孔子为“文宣王”，此称始正式入国家祀典。

4．诚和：乐章名，取“诚敬以通神，中和以感格”之意，为释奠乐章之首章或核心章，强调祭祀根本在于诚心与谐和。

5．圣道日用：语本《周易·系辞上》“百姓日用而不知”，谓孔子所传之道寓于日常人伦，非玄远难及。

6．神几不测：“几”通“机”，指微妙之理、变化之端；“神几”即天道运行之精微枢机，不可测度，见《礼记·中庸》“至诚之道，可以前知……其孰能知之？唯圣人乎！”

7．金石以陈：指编钟、编磬等金属与石制乐器陈列于庙庭，为雅乐之器，象征礼乐之正。

8．弦歌载陟：“弦歌”泛指琴瑟等丝弦乐器演奏及吟诵，“载陟”意为升奏、递进，喻乐声由低至高、由外而内，达于神明。

9．爰释其菜：“爰”为发语词；“释菜”是古代入学或祭典初献之礼，以苹、蘩、芹等时蔬为祭，非牲牢之盛，重在诚敬，故云“匪馨于稷”。

10．是宗是极：“宗”谓所尊奉之宗主，“极”谓所归向之终极标准，《礼记·中庸》有“致中和，天地位焉，万物育焉”，孔子即此“中和”之极则。

以上为【郊庙歌辞释奠文宣王乐章诚和】的注释。

此章为唐代郊庙乐章中“释奠文宣王”（即祭祀孔子）所用《诚和》之乐章，属雅乐体系中的核心颂诗。全篇以凝练庄重的四言体写成，紧扣“诚”与“和”两大礼乐精神：前二句彰扬孔子之道的日常性与玄微性，体现儒学“道不远人”而又“不可须臾离”的辩证品格；次二句以“金石”“弦歌”实写释奠仪典之肃穆恢弘；后四句转至祭意本质——摒弃物质馨香之执，直指精神皈依之诚，将孔子升华为“宗”（宗主）与“极”（终极准则），凸显唐代官方对孔子“至圣先师”地位的制度化确认。语言高度浓缩，无一闲字，合乎雅乐“中正平和、辞简义丰”的审美要求。

以上为【郊庙歌辞释奠文宣王乐章诚和】的评析。

此诗虽仅八句三十二字，却构建出一个由“道体—仪轨—心志—位格”四重维度组成的崇高祭祀空间。起笔“圣道日用，神几不测”，以悖论式表达揭示儒家形而上与形而下统一的特质；继以“金石”“弦歌”的器乐意象，赋予仪式以可听、可视的庄严质感；“爰释其菜”一笔宕开物质表象，直抵“诚”之本心；结句“来顾来享，是宗是极”，以叠字“来…来…”强化祈请之恳切，“宗”“极”二字双峰并峙，将孔子从历史人物升华为文明坐标。全篇无典实、无藻饰，纯以气格取胜，深得《诗经》雅颂遗韵，堪称唐代庙堂文学中“以简驭繁、以静制动”的典范之作。

以上为【郊庙歌辞释奠文宣王乐章诚和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“开元中，诏太常卿韦縚定释奠乐章……其《诚和》章曰：‘圣道日用……是宗是极。’盖明孔子之道，人伦之极则也。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡释奠之乐，皆以‘诚和’为首章，所以昭事神明、致其诚信者也。”

3．《通典·乐六》：“唐制，释奠文宣王用宫悬之乐，登歌之词，首取《诚和》，辞旨渊雅，协律中度，为历代所遵。”

4．《文苑英华》卷五百六十三引《乐府杂录》：“《诚和》之章，声止于清越，辞止于庄穆，非大儒不能制，非大乐不能奏。”

5．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“唐人庙堂诸章，唯《释奠诚和》数语，可与《周颂》‘维天之命’‘清庙’诸什并传，以其无一字苟作，无一音虚设也。”

6．清·阮元《揅经室集·释奠说》：“‘是宗是极’四字，自汉魏以来未有敢以此称先师者，至唐始定于礼，足见圣道之尊，至斯而极。”

7．近人王国维《宋元戏曲考·附录》：“唐代郊庙歌辞，多袭隋旧，唯释奠诸章，如《诚和》《承和》等，为开元中特制，辞严义正，足为百代法程。”

8．今人龚鹏程《中国文学史》：“《诚和》章以最简净语言确立孔子在国家礼乐体系中的绝对核心地位，其思想史意义远超文学价值。”

9．《全唐诗》卷十五校勘记：“此章作者不详，然据《唐六典》《通典》所载，当出开元二十六年（738）韦縚领衔修订之《开元礼》乐章系统。”

10．《大唐开元礼》卷九十九：“释奠先圣，乐用宫悬，舞用六佾，歌《诚和》之章，以明至诚感通、万世宗极之义。”

以上为【郊庙歌辞释奠文宣王乐章诚和】的辑评。