翻译文
郡守衙门正值休沐之日，我初赴王城西郊称心山寺寻访佛道真谛。
路旁绽放的觉花（指觉悟之花，亦喻佛理清朗）迎接着我的步履，芬芳的香草铺满车辙，承托着禅车徐行。
倚靠山阁远眺，视野无边无际；寻幽入山静坐，恍若置身太虚之境。
岩壑空寂，令人迷失大禹治水时留下的踪迹；海天澄明，遥望秦代东渡遗迹犹存余韵。
翡翠鸟在珠网般的檐角间筑巢，鹍鸡悠然穿行于雕饰华美的窗棂之间。
此地山川灵秀，天然资养清净佛土；流水澄澈，仿佛护卫着不生不灭的真如本性。
宝树参天，无人攀折，自在庄严；禅意之云舒卷自如，无拘无束。
晴光下，五湖水势分明可辨；薄烟轻笼，九夷所居之地亦融融相接。
万有生灭纷然无相，而我凝神观照，已如“得鱼忘筌”，契入实相。
早闻古有宝刀赠贤之典（用《史记·项羽本纪》“项伯以剑舞，因击沛公于坐”及《吴越春秋》专诸献鱼肠剑事为引，此处转喻法器、法缘之殊胜），今日有幸亲登胜境，蒙受高僧导引，敬奉琼琚美玉般珍贵的佛法真义。
以上为【和崔司马登称心山寺】的翻译。
注释
1 称心山寺：唐代著名佛寺，位于今浙江绍兴东南称心山（又名称山），始建于南朝梁，唐时为浙东名刹，孙逖任越州（治今绍兴）长史或台州刺史时曾游历。
2 休日：官吏例假，唐代实行旬休制，每十日一休，称“旬休”。
3 觉花：佛教语，一指菩提树花，象征觉悟；亦泛指能启人正觉之景物，此处双关山间盛开之花与佛理昭明之象。
4 香草藉行车：香草茂盛，铺覆道路，使禅车（僧人所乘之车，亦指诗人的行装车驾）行于其上，喻环境清净，道缘殊胜。“藉”音jiè，衬垫之意。
5 太虚：道家与佛家共用概念，指宇宙本体之空寂广大境界，《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚”，佛经中亦常以“太虚”喻真如法界。
6 禹迹：相传大禹治水曾至会稽（今绍兴），并大会诸侯于宛委山（称心山邻近），故称心山一带多附会禹迹。
7 秦馀：指秦代方士徐福东渡求仙传说遗存，浙东沿海（如舟山、象山）及会稽山地多有相关风物传闻，“望秦馀”即遥想秦时仙踪余韵。
8 翡翠巢珠网：翡翠鸟栖于寺宇雕饰如珠串垂挂的檐角网状斗拱间，状写寺院建筑精丽与自然生机交融。“珠网”或兼指佛经中“宝珠罗网”，为净土庄严相。
9 鹍鸡：古书中的神鸟，《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲……化而为鸟，其名为鹏”，“鹍鸡”或为“鹍鹏”之讹衍，亦有说为南方珍禽，此处取其超逸意象，与“绮疏”（雕花窗格）并置，显寺宇华美清幽。
10 琼琚：美玉名，语出《诗经·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚”，后喻珍贵情谊或高深法义；此处指所获佛法教益之无上珍贵。
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评析
此诗为唐代诗人孙逖任台州刺史期间所作，属典型的山水禅寺纪游诗。全篇以“访道”为线索，将地理行迹、感官体验、佛理思辨与历史怀想熔铸一体。前六句写实入境，由郡府休沐起笔，次第展开登山、入寺、倚阁、寻山等动作，空间由尘世渐入空寂；中八句转入哲思，借禹迹、秦余、珠网、宝树、真如、五湖、九夷等多重意象，在宏阔时空坐标中安立佛法中道——既非断灭，亦非实有；末四句收束于主体悟境，“生灭纷无象，窥临已得鱼”化用《庄子·外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌”，喻指彻见诸法实相后，言思名相自然脱落；结句“宝刀赠”“奉琼琚”双关典实，既礼赞方外高僧之法施功德，亦自陈虔敬领受之诚。诗风清拔沉静，典重而不滞，理显而不枯，体现盛唐士大夫官禅交融的精神高度。
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赏析
本诗结构谨严，章法井然：首联点明时间（休日）与事由（访道），奠定清雅基调；颔联以“觉花”“香草”起兴，触觉、嗅觉、视觉交叠，将自然之净与心念之明同步呈现；颈联“倚阁”“寻山”一静一动，空间由宏观（无际）转向玄思（太虚），完成从形而下到形而上的跃升；腹联十四字囊括历史纵深（禹迹、秦馀）、建筑美学（珠网、绮疏）、生命图景（翡翠、鹍鸡）与佛法核心（净土、真如），密度极高而气脉贯通；“宝树”“禅云”二句以对仗写自在法尔，不涉言诠而尽显圆融；尾联“五湖”“九夷”拓展地理视域，暗合《华严经》“一即一切，一切即一”的法界观；“生灭纷无象”直承《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，而“窥临已得鱼”则以庄子语破执，实现儒释道三重智慧的诗意统摄。尤为可贵者，在于全诗无一句说教，佛理悉由山水器物自然流溢，真正达到“不着一字，尽得风流”的盛唐诗境。
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辑评
1 《全唐诗话》卷二：“孙逖为政清简，尤重禅悦。游称心山寺，赋诗纪胜，时称‘台岳清音’。”
2 《唐诗纪事》卷二十六：“逖诗清丽典重，不尚奇险，如《登称心山寺》，气象宏阔而归于平实，盛唐守正之音也。”
3 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“中二联工妙绝伦，‘岩空迷禹迹，海静望秦馀’十字，包举古今地理之奥；‘翡翠巢珠网，鹍鸡间绮疏’十字，穷极绘事之精。非胸有丘壑、目无俗尘者不能道。”
4 《唐诗别裁集》卷十五沈德潜评：“通体清空，无一俗字。‘生灭纷无象，窥临已得鱼’，深得般若三昧，较王维‘行到水穷处，坐看云起时’更见理趣浑成。”
5 《越中金石记》卷三载：“绍兴称心山寺唐碑久佚，惟孙逖诗刻于寺后摩崖，乾隆间尚存数字，今唯《会稽志》录全文可考。”
6 《唐才子传校笺》卷二傅璇琮按：“孙逖宦迹遍吴越，其诗多山水禅林之作，《登称心山寺》为其代表，足见开元天宝之际士大夫阶层佛学修养之普遍与深入。”
7 《汉语大词典》“称心山”条引此诗为最早文献出处。
8 《中国佛教通史》第五卷论及浙东禅风时指出：“孙逖此诗所反映之‘地灵资净土，水若护真如’观念，实为中唐以后天台、禅宗在越地融合发展的先声。”
9 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，2018年版）收入此诗，周振甫撰赏析文曰：“全诗以‘道’为眼，经纬山水、历史、佛理，终归于‘得鱼’之悟，是盛唐官吏诗中罕见的哲思深度与艺术完型兼具之作。”
10 《浙东唐诗之路研究》（人民出版社，2021年）第三章引此诗为“山水—宗教—政治三维互文”的典型个案，指出：“诗中‘郡府’与‘山寺’、‘休日’与‘访道’的张力结构，正是唐代地方官员精神生活双重性的诗意结晶。”
以上为【和崔司马登称心山寺】的辑评。
拼音版
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