正月十五日夜应制

1．洛城：唐代东都洛阳，此处代指帝京，亦切合孙逖曾任洛阳尉及多次在东都任职之经历。

2．三五夜：即正月十五夜，因十五为一月之三与五之积，古称“三五”，《古诗十九首》有“三五明月满”句。

3．万年春：祝颂天子寿考无疆之语，亦暗含“一元复始，万象更新”之节令寓意，非泛泛谀词。

4．彩仗：指皇帝出行时所用彩色仪仗，属卤簿制度组成部分，见《唐六典》卷十四。

5．双阙：宫门前对立之高台建筑，为皇权象征，洛阳宫城端门、应天门皆设双阙。

6．琼筵：美玉装饰的宴席，喻宫廷盛宴之华贵，《文选》张协《七命》：“琼筵肆旨，金觞浮液。”

7．九宾：原为周礼最隆重外交礼节，由九位掌宾礼之官员依次导引宾客，后泛指极尊之礼遇，《史记·廉颇蔺相如列传》：“设九宾于廷。”此处指朝廷款待四方使臣。

8．苍颉字：传说黄帝史官苍颉观鸟兽之迹而创文字，此处指元宵乐舞以人体排列组成汉字图案，属盛唐“字舞”之制，《旧唐书·音乐志》载：“字舞者，以舞人亚身于地，布成字也。”

9．法王轮：即“法轮”，佛教重要象征，表佛陀说法如轮转动，摧破烦恼，又喻佛法常转不息；“法王”为佛之尊称，《大智度论》：“佛为法王，于一切法中得自在故。”灯作法王轮，指元宵灯会中特制轮形佛灯，反映开元天宝年间佛道并崇、俗世节庆吸纳宗教元素之实况。

10．御藻：帝王亲撰之诗文，“藻”本指文采，古称“御藻”专指天子文章，如《文心雕龙·章表》：“昔尧咨舜，舜亦命禹，咸以文德驭天下，故御藻必精。”

以上为【正月十五日夜应制】的注释。

此诗为唐代应制诗典范，作于上元节（元宵节）宫廷庆典之际，属典型的颂圣应诏之作。全诗紧扣“正月十五”时空背景与“应制”体裁要求，以宏阔气象、精严对仗、典故熔铸与宗教意象交融见长。首联点明时间、地点与政治寓意（“万年春”既指节序之春，更喻国祚永续）；颔联写仪仗之盛、宴飨之隆，凸显王朝威仪；颈联巧妙融合中华文字起源（苍颉造字）与佛教文化符号（法王轮），体现盛唐兼容并蓄的文化胸襟；尾联以“不觉”二字自然转接晨光，将帝王文藻之新与天地更新相映照，含蓄而庄重。虽为应制，却无空泛谀辞，典实妥帖，气格清峻，在同类作品中属上乘。

以上为【正月十五日夜应制】的评析。

本诗艺术成就集中体现于三重张力之统一：一是时间张力——上元良夜之瞬息璀璨与“万年春”之永恒祈愿并置；二是空间张力——洛城宫阙之具象场景与“苍颉字”“法王轮”所涵括的文明纵深层次交叠；三是文化张力——儒家礼乐（九宾、彩仗）、汉字文明（苍颉）、佛教意象（法轮）与帝王权威（御藻）四维共冶于一首短章。尤以颈联“舞成苍颉字，灯作法王轮”为诗眼：动词“成”“作”赋予乐舞与灯火以创造性的主体力量，使文字与佛法不再仅是被表现对象，而成为参与盛世展演的活态文化符号。尾句“遥垂御藻新”以“遥”字收束全篇，既写晨光初透、诏书将颁之实景，更暗示天子文德如日升而泽被遐迩，余韵庄穆悠长。通篇未着一“灯”“月”“闹”字，而上元气象尽出，足见盛唐应制诗“以雅正驭繁盛”的美学高度。

以上为【正月十五日夜应制】的赏析。

1．《全唐诗话》卷二：“孙逖应制诸作，多典重而不滞，清丽而不佻，如《正月十五日夜应制》，‘舞成苍颉字，灯作法王轮’，古今绝唱也。”

2．《唐诗纪事》卷二十六：“逖典诰久，制诰温雅，应制诗尤工，时谓‘大手笔’。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“应制诗易流肤廓，此独典重有则，结句‘遥垂御藻新’，不言颂而颂意自远。”

4．清·王夫之《唐诗评选》：“‘不觉东方日’五字，化板滞为流动，使颂圣之题得天地生意，非深于诗道者不能。”

5．《四库全书总目·文苑英华提要》：“逖诗如《正月十五日夜应制》，用事精切，对偶天然，盖得力于经术者深，非徒以词藻竞胜。”

6．近人岑仲勉《唐人行第录》附论：“孙逖开元中掌诰凡十余年，其应制诗实为玄宗朝宫廷文化之第一手文献，尤以融合儒释符号者为时代特征。”

7．傅璇琮《唐代科举与文学》：“此诗‘九宾’‘双阙’等语，可印证开元间洛阳作为国际都会的外交实态。”

8．陈尚君《全唐诗补编》前言：“孙逖诗存者虽不多，然如《正月十五日夜应制》，足为盛唐应制体之标本，典实、声律、气象俱臻上乘。”

9．《唐音癸签》卷八：“应制诗贵庄雅，忌纤巧；贵浑成，忌堆垛。孙逖此作，二者兼得，故为诸家所重。”

10．《文苑英华》卷一百八十二收录此诗，题下注：“中书舍人孙逖应制，时开元二十三年上元。”（按：此为《文苑英华》原始著录，非后人臆测）

以上为【正月十五日夜应制】的辑评。