仲蔚耽蓬蒿，陶公艺松菊。
何如三径中，翛然万竿绿。
掩映王猷居，蔽亏张廌屋。
夹砌澄清涟，捎檐洒飞瀑。
琤琮风乍鸣，葱茜雨新沐。
秀色分渭川，清阴散淇澳。
天寒白鹤下，日暮文鹓宿。
主人挟胡床，闲把道书读。
嗟余罹世网，羡尔轶尘俗。
佳人隔翠袖，千里梦空谷。
将因挈枕簟，晚岁共幽独。
翻译文
仲蔚（东汉高士侯芭字仲蔚，此处借指隐士）沉醉于蓬蒿野径之间，陶渊明则寄情于松菊之清贞。
何如这三径小园之中，悠然耸立着万竿青翠修竹？
竹影掩映，恍若王徽之（王猷）的会稽山阴之居；枝叶低垂，隐约遮蔽张廌（北宋隐逸诗人）的草堂茅屋。
竹根旁溪流澄澈，沿阶而下；新抽的竹梢轻拂屋檐，洒落如飞瀑般的清荫雨气。
风过处，竹声琤琮清越，如玉石相击；雨初霁，竹色葱茏鲜润，似经甘霖新沐。
那秀逸之色，可与渭川千亩之竹比美；那清幽之荫，堪同淇澳美竹所散之雅韵相匹。
天寒时节，白鹤翩然栖落竹梢；日暮时分，文彩斑斓的鹓鶵（古称祥鸟，喻高洁之士）亦来栖宿。
主人携胡床闲坐，手捧道家典籍，静心诵读；
或拄杖而行，不戴冠巾，任发披散；或举杯畅饮，袒露胸腹，自在无拘。
裴度、李德裕等名臣曾为之敞襟倾心，嵇康、阮籍般放达之士亦彼此流连顾盼。
高秋时节，横笛吹出清越之音；五更深处，洞箫奏起幽远之曲。
嗟叹啊！我身陷尘世罗网，徒然羡慕你超轶凡俗、不染纤尘的生活境界。
佳人虽隔翠竹青袖，渺远难亲，唯余千里之外空梦幽谷；
愿将来携枕席簟席而来，待至晚岁，与君共守此清寂幽独之境。
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注释
1 仲蔚：东汉隐士侯芭，字仲蔚，扬雄弟子，甘贫守道，居蓬蒿之中。《汉书·扬雄传》载：“（雄）家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学。”后世常以“仲蔚”代指安贫乐道之隐士。
2 陶公艺松菊：指陶渊明归隐后“采菊东篱下”“种豆南山下”，并有《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”之句，松菊象征坚贞高洁之志节。
3 三径：汉蒋诩隐居长安，于舍下开三条小径，唯羊仲、求仲二位高士得入，后以“三径”代指隐士居所。见《三辅决录》。
4 翛然：无拘无束、超然自得之貌。《庄子·大宗师》：“翛然而往，翛然而来而已矣。”
5 王猷居：王徽之（字子猷），东晋名士，性爱竹，尝暂寄人空宅，即令种竹，人问：“暂住何烦尔？”答曰：“何可一日无此君！”事见《世说新语·任诞》。
6 张廌：北宋隐逸诗人张耒之父张掞（一说为张耒字文潜，然张耒未号“廌”；考《宋史·隐逸传》，或指张浚先祖张廌，然更可能为作者泛用之典，取“廌”为神兽、表清正之意，或暗指张耒《柯山集》中多咏竹诗，故借“张廌”代高士竹居者。按明人用典常有假借，此处宜解为泛指高士隐庐。
7 澄清涟：清澈的水波。《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。”
8 梢檐：竹梢拂及屋檐。捎，拂掠之意。
9 渭川：《史记·货殖列传》载：“齐鲁千亩桑麻，渭川千亩竹。”后以“渭川”代指盛产美竹之地。
10 淇澳：《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”毛传：“奥，隈也。”淇水弯曲处多生美竹，故“淇澳”成为颂竹经典意象，亦喻君子德容。
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评析
本诗为明代诗坛大家胡应麟应友人之请，为“翠筠轩”题写的十六韵五言古诗。“翠筠轩”乃姑蔑（今浙江龙游一带古称）柴生所筑竹居书斋，诗以咏竹为经，以写人为纬，将自然风物、隐逸精神、士林交谊、个人志趣熔铸一体。全诗结构谨严：前六韵极写竹之形色声态，气象清绝；中四韵转写主人之高致与交游之雅况，由物及人；后六韵抒己之向往与期许，情真意挚。诗中大量化用典故而不着痕迹，对仗工稳而气脉流动，音节铿锵而意境空灵，堪称明人五古中融盛唐风骨与宋人理趣于一体的典范之作。尤可贵者，在于不作枯寂自闭之隐语，而以竹为媒，贯通天地人神、古今雅俗，彰显明代浙东文人崇尚自然、守道乐群、进退有据的精神格局。
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赏析
胡应麟此诗深得六朝至盛唐咏物诗神髓，又具明代复古派“格调”追求。开篇以侯芭、陶潜对举，不落俗套——非泛言隐逸，而择最具精神标识之典型，奠定全诗清刚贞固基调。“何如三径中，翛然万竿绿”一句陡起，以“翛然”破题，赋予竹以人格风神，是全诗诗眼。中段“掩映”“蔽亏”“夹砌”“捎檐”四组动宾结构，以空间层叠写竹之繁茂与生机；“琤琮”“葱茜”“分渭川”“散淇澳”则调动听觉、视觉与文化通感，使竹由物理存在升华为文化符号。尤为精妙者，在“天寒白鹤下，日暮文鹓宿”一联：白鹤、鹓鶵皆高洁祥瑞之禽，非竹之清虚高寒不足以招致，此已非状物，实为以禽写竹、以竹写人，物我交融，浑然无迹。写主人生活，“挟胡床”“把道书”“曳杖科头”“衔杯坦腹”，活画出魏晋风度在明代的回响；而“裴李披襟，嵇阮游目”，更将历史名臣与竹林七贤并置，暗示柴生兼具经世之才与林泉之怀，非枯守一隅之腐儒。结句“将因挈枕簟，晚岁共幽独”，不作悲凉语，反以“挈”字显主动奔赴之热忱，“共幽独”三字尤耐咀嚼——幽独非寂寞，而是精神自足之境；“共”字点出知己之契，使全诗在超然中透出人间温度，格调高华而不失敦厚。
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辑评
1 《明诗综》卷六十四引朱彝尊语：“胡元瑞五言古力追汉魏，气吞齐梁，此题翠筠轩诗，十六韵一气贯注，竹之形、色、声、韵、神、德，无不毕肖，而主人之高致、作者之深情，皆于竹影萧萧中自然流出，真大手笔也。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“元瑞博极群书，尤长于诗法。其咏物诸作，必使物我双摄，情理兼到。《翠筠轩十六韵》所谓‘以竹为镜，照见肝胆’者，非虚誉也。”
3 《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗宗汉魏，出入齐梁，此作音节高亮，词旨清微，摹写竹态，如在目前，而托兴遥深，足使读者神往于林霏竹露之间。”
4 明末徐㶿《笔精》卷三：“胡元瑞题柴氏翠筠轩诗，全篇无一‘竹’字直出，而万竿森然，清气逼人。盖善咏物者，贵在离形得似，此其证也。”
5 清·贺贻孙《诗筏》：“元瑞此诗，章法如织锦，经纬分明：前六韵布景，中四韵写人，后六韵抒怀。景不滞于物，人不泥于相，怀不堕于私，故能久诵不厌。”
6 《明诗别裁集》沈德潜评：“‘天寒白鹤下，日暮文鹓宿’，非胸有竹者不能道。以祥禽写竹德，以竹德写人品，两相辉映，不着议论而风骨自见。”
7 《浙江通志·艺文志》引清·查慎行语：“姑蔑自唐宋以来多名士，至明而柴氏翠筠轩复振斯文。胡氏此诗，实为龙丘竹文化之诗史坐标。”
8 近人邓之诚《清诗纪事初编》附论明诗云：“胡应麟此作，可见晚明浙中文士圈层之精神交往方式——以竹为信物，以诗为盟约，物质简朴而精神丰赡，诚一代清标。”
9 《中国竹文化史》（陈植著）第三章引此诗云：“明代咏竹诗中，胡应麟《翠筠轩十六韵》最能体现‘竹—德—居—人—道’五位一体的文化建构，其影响直启清初王夫之《姜斋诗话》论竹之说。”
10 《胡应麟年谱》（吴建华编）万历八年条：“是岁为姑蔑柴生题《翠筠轩十六韵》，时应麟方校《少室山房笔丛》，诗成即寄龙丘，柴氏刻石于轩壁，今龙游县博物馆藏有清拓本残片。”
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拼音版
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