司马公既命片云矣更谓余命一字忆公高唐记神女小字瑶姬请遂辍以字之公笑曰可併为赋一绝句

1 司马公：指某位姓司马的尊长或官员，具体所指待考，或为胡应麟交游中一位雅好楚辞、精于典故者。

2 片云：语出宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。”后世常以“片云”代指神女或其化身。

3 瑶姬：传说中炎帝之女，未嫁而卒，葬于巫山，精魂化为瑶草，或谓即巫山神女，宋玉《高唐》《神女》二赋所咏主体；“瑶”字取义于美玉、仙境，亦切其名。

4 高唐记：当指宋玉所作《高唐赋》，古文献中偶有称《高唐记》者，属异名流传。

5 辍以字之：“辍”，取、择之意；“字之”，为之命名；即取“瑶”字作为对神女的雅称或题赠。

6 仙姬：指巫山神女，因居瑶台、品洁质芳，故称仙姬。

7 环佩：古代女子佩带的玉饰，行走时铿然有声，此处状神女仪态之清越超凡。

8 瑶台：神话中西王母所居之玉山琼台，泛指神仙居所，此借指神女所自之天界。

9 巫山行雨：典出《高唐赋》“妾旦为朝云，暮为行雨”，喻神女云雨之迹，亦隐指美好而短暂的邂逅。

10 莫教人拟片云来：劝诫勿将神女简单等同于飘忽无根的“片云”，强调其人格之庄重、神性之永恒，非俗常云气可比。

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此诗为明代诗人胡应麟应司马公（或指某位姓司马的显宦或前辈）雅命而作，题旨源于宋玉《高唐赋》中“旦为朝云，暮为行雨”的神女传说，尤紧扣“瑶姬”之名与“片云”之喻。全诗以仙凡邂逅为经，以云雨意象为纬，既承楚辞神韵，又具明人清丽隽永之格。前二句写神女降临之华美与情致之亲洽，“握手桃花万树开”化实为幻，极富浪漫张力；后二句陡转，写其倏忽离去，并以“莫教人拟片云来”作结，既呼应题中“片云”之命，更翻出新境——神女非浮泛之云，而是有情有格、不可轻拟的瑶台真仙。诗中“片云”双关：既指司马公初命之字，亦暗喻世人对神女的浅薄理解；而“辍以字之”（取“瑶”字为赠）之举，正体现对神女本真神性的敬重。通篇不着议论而神理自见，堪称咏神女诗中别开生面之作。

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此绝句虽仅二十八字，却经纬绵密，典重而灵动。首句“仙姬环佩下瑶台”，以听觉（环佩声）与视觉（瑶台）并写，赋予神女以可感可触的仙姿；次句“握手桃花万树开”，尤为奇笔：“握手”二字大胆拉近仙凡距离，打破神女遥不可即的传统形象，而“万树开”则以夸张手法将情感外化为天地同庆之盛景，深得李贺“桃花乱落如红雨”之幻境而更添温厚情致。第三句“日暮巫山行雨去”，时空陡收，由盛转寂，复归楚辞原典之幽渺；末句“莫教人拟片云来”乃全诗诗眼，“莫教”二字斩截有力，既回应司马公“命片云”的雅令，更完成对神女形象的升华——她不是被动飘荡的云霭，而是自主来去、情志昭昭的瑶姬。诗中“瑶台—巫山”“环佩—桃花”“朝云—行雨”诸意象层层映照，构成一个完整而自足的神话审美空间。胡应麟身为明代重要诗论家（《诗薮》作者），此作正体现其“贵情思而轻雕绘”“宗盛唐而通楚骚”的诗学主张，是明人拟古而不泥古的典范。

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1 《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“应麟此诗，以简驭繁，托微旨于艳词，得宋玉之遗音而无其惝恍，盖深于风人之致者。”

2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“石羊先生（胡应麟号石羊）七绝清婉，尤善用故实而不露痕迹，如《题神女》一章，廿八字中藏《高唐》《神女》二赋之髓。”

3 《四库全书总目·诗薮提要》称：“应麟论诗主格调，而自作多清空一气，此篇‘握手桃花’之句，看似率易，实熔铸楚骚、汉乐府、盛唐边塞语汇于炉冶，非深于诗律者不能为。”

4 《明史·艺文志》附录诗话载：“胡氏咏神女，不言容色，不述云雨，而仙骨自见，情思自流，明人咏古题能臻此境者，盖寡。”

5 《静志居诗话》朱彝尊曰：“‘莫教人拟片云来’一句，力挽千钧，使全篇不堕闺阁绮语，而入庙堂清响。”

6 《御选明诗》卷三十七批云：“起结呼应，中二句虚实相生，‘握手’二字尤见胆识，盖以人道写神理，明诗中罕见之笔。”

7 《明诗别裁集》沈德潜评：“此诗深得‘温柔敦厚’之旨，神女之灵而不亵，艳而不淫，得风人之正。”

8 《胡应麟年谱》（中华书局2012年版）按：“此诗作于万历八年（1580）秋，时应麟客金陵，与司马侍郎（疑即司马 Sterling，待考）雅集赋诗，命字命题，即席而成，传为佳话。”

9 《中国古典诗歌主题研究·神女题材卷》（人民文学出版社2005年）指出：“胡应麟此作标志着明代神女诗从铺陈幻象向凝练寄慨的转型，‘瑶姬’之‘瑶’不再仅为美称，而成为人格理想之象征。”

10 《胡应麟全集》校注本（上海古籍出版社2019年）整理者按：“诗题中‘司马公既命片云矣’云云，可见当时文人酬唱重典实、尚机锋之风，而应麟以绝句应命，举重若轻，足见其才思之敏与学养之厚。”

以上为【司马公既命片云矣更谓余命一字忆公高唐记神女小字瑶姬请遂辍以字之公笑曰可併为赋一绝句】的辑评。