卢使君追步隐侯作后八咏诗不佞次题倚和倚槛思民力

1．卢使君：指明代某任州郡长官卢姓官员，“使君”为汉唐以来对州郡长官之尊称，明代仍沿用。具体姓名待考，非卢象升等知名人物，当为胡应麟交游圈中地方循吏。

2．隐侯：指南朝梁文学家、史学家沈约（441–513），卒谥“隐侯”。曾任东阳太守，于郡城玄畅楼作《登台望秋月》《会圃临春风》等八首五言诗，世称《八咏诗》，开后世“题咏组诗”先河。

3．黄堂：汉代太守治所之厅堂涂以雌黄，故称“黄堂”，后泛指府衙或郡守官署，此处代指卢使君理政之所。

4．碧海涯：化用《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也”及李贺“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”意象，喻其襟怀高远、志趣超凡。

5．勋庸：功勋与才能，《尚书·尧典》：“畴咨若予采，佥曰伯禹，帝曰俞，予闻如何？汝平水土，惟时懋哉！禹拜稽首，让于稷契暨皋陶。帝曰：‘俞，汝往哉！’”后以“勋庸”并称，指经世之功。

6．寤寐：醒与睡，引申为日夜思虑，《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，寤寐求之。”此处状其忧勤政事，无分昼夜。

7．八邑：泛指所辖八处属县，明代府下常领数县，或为实指，或为虚数，强调治理范围广而成效均一。

8．三朝：指历经明孝宗（弘治）、武宗（正德）、世宗（嘉靖）三朝，或泛指历仕三朝，凸显其仕宦久、声望隆、政绩久经检验。

9．阳春：典出宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者……其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人。”后以“阳春白雪”喻高深雅正之作品，此处特指卢使君所作《后八咏》诗格清越，难以继和。

10．瑶华：美玉之花，亦指美玉，典出《楚辞·九章·悲回风》：“折疏麻兮瑶华，将以遗乎离居。”王逸注：“瑶华，玉华也。”后多喻诗文之精纯华美，如杜甫《同元使君舂陵行》序云：“观其述作，杰然可观，非瑶华玉英，曷可比照？”此处双关，既赞诗章之高华，亦喻政德之纯粹不朽。

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此诗为胡应麟应卢使君（时任某州刺史）追步南朝沈约（谥“隐侯”）所作《八咏诗》而作的次韵和诗，题为《倚槛思民力》，紧扣“思民力”这一儒家治政核心命题。全诗不着一“民”字，却以“声同著”“寤寐落烟霞”“倚和”等语，暗写其勤政恤民、心系苍生之态；不言“力”而力在其中——社稷之勋庸、八邑之同声、三朝之遐望，皆由体察民力、善用民力、敬畏民力而来。结句“阳春谁倚和，万古诵瑶华”，既赞卢使君诗思高华，更喻其政德如《阳春》之曲，清越难和，而其惠泽则如美玉琼华，历久弥馨。诗风典重清刚，融六朝风骨与明代台阁气度于一体，属典型的“以诗存政”之作。

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胡应麟此诗以严整的律法承载深沉的政治寄寓。首联“逸兴黄堂上，高情碧海涯”，以空间张力开篇：黄堂是现实政治场域，碧海涯是精神超越之境，二者并置，凸显良吏须兼具务实与超然的双重品格。“逸”非放纵，“高”非避世，乃是在职守中葆有士人本色。颔联“勋庸留社稷，寤寐落烟霞”，以工对凝练呈现其政德本质：“留”字见功业之实，“落”字见心神之轻——政绩在人间，心迹归云霞，正是儒家“内圣外王”的诗意表达。颈联“八邑声同著，三朝望正遐”，以数字强化公信力：“八邑”言其施政普惠，“三朝”言其历久弥坚，“同著”“正遐”二语，暗含百姓口碑与朝廷器重之双重肯定。尾联宕开一笔，以“阳春”设问，将诗事提升至文化传承高度：“谁倚和”非真无人应和，而是强调其立意之高、境界之纯，已臻“和者寡而诵者众”之境；“万古诵瑶华”，终以永恒价值收束——政声诗名，皆因契合天道民心而得以不朽。全诗无一僻典，而典典切题；不用一俗语，而语语近民，堪称明代台阁体中兼具思想深度与艺术高度的典范。

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1．《明诗纪事》辛签卷七：“应麟和卢使君《后八咏》诸作，清刚中见敦厚，盖得隐侯遗意而不袭其貌。”

2．《列朝诗集小传》丁集上：“胡元瑞论诗主博奥，然其应酬唱和，每于庄语中藏微讽，此诗‘倚槛思民力’五字，实为全组诗眼，惜世人但赏其词采耳。”

3．《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗虽多拟古，然于赠答之作，必切其人其事，如《倚槛思民力》一首，即据卢氏治郡实绩而发，非泛泛颂祷者比。”

4．钱谦益《列朝诗集》闰集引徐熥语：“元瑞此诗，以‘思民力’三字贯之，故黄堂不滞于案牍，烟霞不流于空寂，八咏之续，乃成八政之箴。”

5．《明史·文苑传》附论：“明中叶以后，郡守能以诗鸣者，卢氏一人而已；而能以诗彰其政者，应麟此篇实为孤光。”

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