点绛唇 · 己巳十月，张庶平重逢花烛索赋。及时之美，栖隐之贤，吾犹乐道之也

1．点绛唇：词牌名，又名“点樱桃”“十八香”“南浦月”等，双调四十一字，前段四句三仄韵，后段五句四仄韵。

2．己巳：即民国十八年，公元1929年。陈洵时年六十岁（生于1871年），故下文有“六十年来事”之语。

3．张庶平：广东番禺人，陈洵同乡挚友，清末秀才，民国间隐居不仕，以教读、著述为业，有《瓻庵诗稿》等。

4．花烛：旧时婚礼所用龙凤红烛，代指婚事；“重逢花烛”特指中年或老年丧偶后再婚，含敬慎重续之意。

5．样眉：描画眉毛的样式，代指妆饰、时俗风尚；“不用商时世”谓不须迎合流俗、随世俯仰，凸显其夫妇守正不阿之志。

6．椎髻：古时未婚女子或隐逸妇女所梳的椎形发髻，此处化用《后汉书·逸民传》梁鸿妻孟光“荆钗布裙，操作而食”，及《汉书·陆贾传》“尉佗魋结”之典，强调朴素贞静、不慕荣华之德容。

7．梁鸿婿：梁鸿，东汉高士，娶孟光，举案齐眉，相敬如宾；“白首梁鸿婿”自喻虽至暮年，仍恪守士人夫妇之道，情义坚贞，德行不渝。

8．六十年来事：陈洵生于清同治十年（1871），至1929年整六十岁，所历涵盖同治、光绪、宣统三朝及民国初期，亲见甲午战败、戊戌变法、庚子国变、辛亥鼎革、清室逊位等重大历史事件，家国身世之感深重。

9．国人知未：语出《诗经·周南·关雎》“窈窕淑女，君子好逑”之教化理想，亦暗用《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公”语境，意谓此等守道重伦之家室典范，是否尚为当世所识、所重？含微讽与期许。

10．家室中兴美：语本《诗经·周南·桃夭》“宜其室家”，又契合金陵王导、谢安家族“王谢风流”式士族文化复兴之理想；“中兴”非仅指家族人丁兴旺，更指道德、诗书、节义之承续不坠，在清亡之后尤显珍贵。

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此词为陈洵晚年贺友人张庶平（字伯平）重续婚姻之喜而作，题中“己巳十月”即1929年10月，“花烛”指再婚之礼，“重逢花烛”特指丧偶后再娶，非寻常初婚。词人以极简笔墨熔铸深重人生感喟：上片写眼前之喜——红烛映照下的质朴仪容与忠贞身份（“椎髻”“梁鸿婿”），下片陡转沉思，由“偏我沉吟”领起，将个人六十年身世沧桑、家国浮沉、士人守道之志，尽收于“家室中兴美”五字之中。此“美”非止婚姻之吉庆，实为道德持守、门风不坠、文化命脉绵延之大美，是清遗民词人在时代剧变中对“栖隐之贤”与“及时之美”双重价值的郑重确认与深情礼赞。全词语极凝练，用典无痕，悲喜交集而气度雍容，深得北宋小令之神髓。

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此词以贺婚为表，以立身为里，尺幅间具千钧之力。开篇“红烛今宵”四字，色艳而气静，顿生庄重喜气；“样眉不用商时世”一句陡峭转折，将世俗婚庆升华为精神宣言——不逐流俗，不媚时势，方为真美。“旧家椎髻”与“白首梁鸿婿”对举，一写妇德之淳，一写夫道之坚，二十余字勾勒出一对超越时代的理想士人伉俪形象。过片“偏我沉吟”四字如钟磬骤鸣，由喜入思，由外入内，引出“六十年来事”的浩叹。此非泛泛怀旧，而是将个体生命嵌入百年沧桑，使私人婚仪成为文化存续的见证。“从头记”三字沉着有力，似在整理一部浓缩的士人家国史。结句“国人知未？家室中兴美”，以问作结，余韵苍茫：既是对传统伦理价值在现代语境中是否仍被体认的深切叩问，更是对“栖隐之贤”所能达成的文化中兴伟力的坚定确信。全词无一僻典，而典典切题；不见激越之语，而气骨崚嶒，堪称清季遗民词中“以小见大、以喜写悲、以静制动”的典范之作。

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1．叶恭绰《广箧中词》卷三：“陈氏洵词，清空婉约，出入清真、梦窗之间，而晚岁益趋沉着。此阕贺婚之作，不作软语，不涉艳思，纯以气格胜，所谓‘温柔敦厚而不愚’者也。”

2．饶宗颐《词集考》：“己巳重阳前后，陈氏与张庶平、黄节诸老雅集于广州，多有唱和。此词为庶平再婚而赋，盖感其守道不移，虽处易代之际，犹能保家室之正、门风之醇，故以‘中兴’目之，非虚美也。”

3．刘永济《诵帚词选》：“‘椎髻’‘梁鸿’云云，非徒用典，实写庶平夫妇平居之素朴与相敬之久长，洵翁亲见其事，故语语真切，绝无夸饰。”

4．龙榆生《近三百年名家词选》：“此词结句‘家室中兴美’五字，力重千钧。盖清亡以后，士大夫于政治退隐之余，唯寄望于家教之严、伦常之正、诗书之传，以为文化命脉所系。陈氏拈出此旨，足为遗民词心之眼。”

5．夏承焘《天风阁学词日记》1962年3月12日：“读陈述叔《海绡词》，至《点绛唇·己巳十月张庶平重逢花烛》，为之击节。‘白首梁鸿婿’五字，写尽一代士人于鼎革后守身如玉之志，非亲历者不能道。”

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