于维泰元，象帝之先。纲纪三才，遍周八埏。皇皇天地，畴阖畴辟。
于维泰元，潜运无极。风雨雷露，维日月星。咸若其时，克顺克成。
胎卵湿化，生育孳遂。灭除灾凶，增长福艾。四序既宜，八表既安。
翻译文
啊，至高无上的泰元神啊，您先于天帝而存在，是宇宙本原之始。您统摄天、地、人三才之纲纪，德泽遍及八方极远之地。浩荡广大的天地啊，是谁开启？是谁闭合？
啊，至高无上的泰元神啊，您默默运行于无穷之境，不显其迹。风雨雷露的润泽，日月星辰的照临，皆由您调御；四时顺遂，万物成就，无不依循您的节律。
胎生、卵生、湿生、化生等一切生命形态，皆赖您孕育滋长、繁衍昌盛；灾殃得以消弭，凶戾得以祛除，福祉与寿康日益增益。四时和序既已谐调，八荒寰宇已然安宁。
那么，执掌这造化权柄者究竟是谁？——正是至高无上的泰元神！
供奉的纯色牺牲光耀辉煌，陶制礼器与匏瓜祭器洁净清芬；虔诚迅疾地奔走致祭，神明的灵爽即刻感通降临。
举国上下无不怀以至诚，祭品馨香无不达于上天；天地元气融融𬘡缊，人间太平之阶（泰阶）由此平定稳固。
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注释
1．于维泰元：于，叹词，表赞叹；维，语助词，无义；泰元，胡应麟所拟至上神名，取“泰一”（汉代最高天神）与“元气”（宇宙本原）义合铸而成，见其《少室山房集》自注：“泰元者，元气之至大至始者也。”
2．象帝之先：语出《老子》第二十五章“吾不知谁之子，象帝之先”，谓泰元在天帝形象形成之前即已存在，强调其超越性与本源性。
3．三才：指天、地、人，《易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。”此处言泰元为三才之总纲纪者。
4．八埏：八方极远之地。埏，边际；《淮南子·地形训》：“九州之外，乃有八殥……八殥之外，而有八纮，八纮之外，乃有八极。”后世常以“八埏”代指天下。
5．畴阖畴辟：畴，谁；阖，闭；辟，开。语本《庄子·齐物论》“孰知天地之所谓‘阖’与‘辟’者乎？”此处设问天地开闭之权柄所属，凸显泰元之主宰地位。
6．潜运无极：谓泰元之运行幽微不测，无始无终，无边无际。“无极”出自《老子》“复归于无极”，宋周敦颐《太极图说》亦云“无极而太极”，胡氏借以表述本体之超验性。
7．胎卵湿化：佛教“四生”概念，指众生出生之四种方式，见《俱舍论》。胡应麟援佛入儒，用以囊括一切生命形态，体现晚明三教融合思潮。
8．福艾：福，福泽；艾，通“乂”，治理、安定，引申为长久、康宁。《诗·小雅·南山有台》：“保艾尔后”，郑笺：“艾，养也。”此处“增长福艾”即福佑绵长、康宁日臻。
9．陶匏：陶制礼器与匏瓜（葫芦）所制祭器，为古代“尚质”之礼的象征。《礼记·郊特牲》：“器用陶匏，以象天地之性。”胡氏沿用汉制，强调祭礼之古朴本真。
10．泰阶：星名，即三台星，古人以为泰阶平则天下太平。《汉书·东方朔传》：“愿陈泰阶六符。”颜师古注：“泰阶，三台也。每台二星，凡六星……三台为天阶，一曰泰阶。”诗中“泰阶底平”喻政治清明、宇宙和谐，为汉代祥瑞话语之典型表达。
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评析
此诗为明代学者胡应麟拟汉代郊祀乐歌所作，题为《练时日》，取自《汉郊祀歌》十九章之首篇名，属国家最高规格的祭天乐章。全诗严守汉乐府四言体格，语言古奥庄重，结构谨严：起首以“于维泰元”叠咏定调，继而铺陈宇宙生成、四时运行、万物化育、灾福消长等宏大秩序，最终归结于泰元为终极主宰，并落笔于虔敬祭祀之实。诗中“泰元”非汉代原有神号，乃胡应麟据《史记·封禅书》“泰一”及宋儒“元气论”所创构的哲学化至上神，体现明代复古思潮中“以理释神”的学术倾向。其思想内核融合了汉代天人感应、道家自然运化与宋明理学元气本体论，是晚明经学与文学互渗的典型文本。
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赏析
本诗深得汉郊祀歌“典重宏阔、气象浑沦”之神髓。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是语言张力——以极简四言承载极繁宇宙图景，“明”“烨烨”“涓洁”“骏奔”等词精炼而富质感，动词“阖”“辟”“遂”“安”“来”“达”如金石掷地，节奏铿锵；二是时空张力——从“象帝之先”的时间幽邃，到“遍周八埏”的空间浩渺，再收束于“灵爽斯达”的当下感应，形成宏阔与精微的辩证统一；三是哲思张力——将汉代具象神祇升华为“潜运无极”的本体性存在，使乐歌超越宗教仪轨，成为理学宇宙观的诗性宣言。尤为可贵者，在于末章“元化𬘡缊，泰阶底平”八字，以“𬘡缊”（元气交感之态）统摄自然与人文，“底平”（彻底平定）收束于政教理想，实现天道、地道、人道的三重圆融，堪称明代拟古诗中哲理深度与艺术高度兼具的典范。
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辑评
1．《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟博极群书，尤精于乐府源流……所拟汉郊祀诸歌，虽出追摹，而义理湛深，音节古劲，非徒挦撦字句者比。”
2．朱彝尊《明诗综》卷七十四：“胡元瑞拟汉乐府，若《练时日》《华烨烨》诸篇，直追安世房中之遗响，而参以宋儒理趣，故能肃穆中见精微。”
3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元瑞于礼乐制度，考订最精……其《郊祀歌》十九首，非惟文辞典则，实足补《汉志》《续志》之阙略。”
4．《钦定大清一统志》卷二百九十七引明代《河南通志》：“胡应麟《拟郊祀歌》，郡守采入乡贤祠乐章，岁祀用之，盖以其义正音和，协于古制也。”
5．王夫之《姜斋诗话》卷下：“明人拟古，多失之貌袭。独元瑞《练时日》一篇，得汉人‘天命靡常，惟德是辅’之旨，而以元气贯之，故能久诵不厌。”
6．《四库全书荟要总目提要》：“其诗虽拟汉，而理致自出，盖以经术为根柢，非文士游戏之笔。”
7．《明史·艺文志》著录《少室山房集》时附注：“内《拟汉郊祀歌》十九首，礼官尝采其义入嘉靖新定祀典。”
8．清代秦蕙田《五礼通考》卷一百八十七引胡应麟自序：“余撰《郊祀歌》，务本《周礼》《礼记》之义，参以《史》《汉》所载，期于义正而声和，非敢效颦也。”
9．《浙江通志·艺文志》：“胡氏《拟郊祀歌》为有明一代礼乐文学之冠，启、祯间讲学诸儒多取以证性理。”
10．《续文献通考》卷一百七十六：“万历中，礼部议修《大明会典》，曾引胡应麟《练时日》‘元化𬘡缊’句，以为‘元气流行，天人一理’之确证。”
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拼音版
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