于维文王，是亲四友。疏附后先，以翼元首。峨峨高踪，异代曷有。
天威是临，匍匐奔走。猗与圣祖，广延群雄。如天如海，为万物宗。
王师所向，六合景从。爰率车徒，以定浙东。浙东底平，大统未集。
蚤作暮思，思布文德。曰基曰濂，曰琛曰溢。玄纁奕奕，交布东国。
曰四先生，论道经邦。坐而弗名，匡朕弗遑。呜呼盛节，庆流无疆。
德六五帝，功百三王。
翻译文
啊，伟大的周文王，亲近四位贤德之友。他们或在前导引，或在后辅弼，同心协力辅佐君主。其崇高风范巍然屹立，后世何人能及？
上天威严临照，四方豪杰无不俯首归顺、奔走效命。
啊，我圣明的太祖高皇帝，广纳天下英雄俊杰，气度如天之浩荡、如海之深广，实为万物所宗仰。
我大明王师所向之处，天下六合莫不景仰而从。于是统率车马士卒，平定浙东之地。
浙东既已平定，但天下大统尚未完全实现。
（太祖）晨兴夜思，念兹在兹，唯愿广施仁政与文教德化。
于是延聘刘基、宋濂、章溢、叶琛四位贤士——玄色与浅红色的束帛（礼聘之物）熠熠生辉，频频颁赐于东国（泛指江南）。
这四位先生，论道以经邦济国，端坐庙堂而未居显赫官名；匡扶圣主、辅弼朝纲，勤勉至极，不敢稍有懈怠。
啊！如此盛大的德行节操，福泽绵长，庆流万世而无有疆界。
其德行足以并肩六位古帝（伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹），其功业更远超三代圣王（夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、成王？或泛指三王）。
以上为【拟大明铙歌曲十八首黄河清】的翻译。
注释
1 “于维文王，是亲四友”：语出《诗经·大雅·大明》“挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王……”又《尚书·牧誓》有“友”之概念；此处“四友”非指周文王原有臣僚，而是胡应麟借古设喻，以文王之得贤衬太祖之求士。
2 “疏附后先”：典出《诗经·大雅·大雅·烝民》“予曰有疏附，予曰有先后”，郑玄笺：“疏附，使疏者亲也；先后，相导前后也。”此处喻刘基等四人各司其职、协同辅政。
3 “玄纁”：黑色与浅红色的帛，古代帝王礼聘贤士所用重礼，《尚书·禹贡》“厥篚玄纁玑组”，后世成为征聘隐逸的专称。
4 “曰基曰濂，曰琛曰溢”：即刘基（伯温）、宋濂（景濂）、叶琛（景渊）、章溢（三益），四人并称“明初四先生”或“浙东四先生”，均受朱元璋礼聘，参与开国制度设计与文教建设。
5 “坐而弗名”：谓四人虽居高位（如刘基任御史中丞、宋濂为翰林学士承旨），但胡氏强调其以道自守、不矜名位的儒者风范，突出其“师臣”而非“臣僚”的尊崇地位。
6 “匡朕弗遑”：“朕”为帝王自称，此处沿用太祖口吻；“弗遑”出自《诗经·小雅·四牡》“王事靡盬，不遑启处”，意为无暇安处，极言四人辅政之勤。
7 “黄河清”：本为祥瑞之兆，《宋史·天文志》载“黄河清，圣人出”，胡应麟以此为题，象征明初政教清明、天命所归。
8 “铙歌曲”：汉代鼓吹曲之一种，用于军旅与凯歌，后世文人多拟作以颂功德。胡应麟此组共十八首，皆拟汉铙歌体而咏明太祖功业。
9 “德六五帝，功百三王”：“六五帝”指伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、帝喾（或另说含尧、舜为五帝，加伏羲、神农为六）；“三王”通常指夏禹、商汤、周文王/武王，此处“百”为虚指，极言其功超越往圣。
10 “拟大明铙歌曲”：见胡应麟《少室山房集》卷一一三《续铙歌》小序：“汉铙歌辞亡缺，后人拟者众矣。余因摭国初事实，仿其声调，作《拟大明铙歌曲》十八章，以备一代之典。”
以上为【拟大明铙歌曲十八首黄河清】的注释。
评析
本诗为明代胡应麟《拟大明铙歌曲十八首》之一，题为《黄河清》，属铙歌体乐府拟作。铙歌本为汉代军乐歌辞，多颂武功；胡氏“拟”作，实借古乐府之体，以铺张扬厉之笔，颂扬明太祖朱元璋开国伟业及崇儒重道之治。全诗结构谨严：起以文王四友为比，确立“得人者昌”的政治理想；继写太祖威德所被、王师所向、平定浙东，凸显创业之艰与武功之盛；再转写“蚤作暮思，思布文德”，自然过渡至礼聘四先生的核心情节，彰显文治之本；终以“德六五帝，功百三王”作结，将太祖置于华夏正统圣王谱系之巅。诗中“玄纁”“四先生”等意象高度凝练，兼具史实性与颂体庄严感，体现了晚明复古诗派“以汉魏之格，载本朝之实”的典型创作取向。
以上为【拟大明铙歌曲十八首黄河清】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的统一：其一，古今张力——以周文王“四友”之典为镜，映照明初“四先生”之实，在历史回响中赋予当下以正统合法性；其二，文武张力——前写“王师所向，六合景从”的雷霆武功，后写“思布文德”“论道经邦”的静穆文治，刚柔相济，完整呈现开国气象；其三，颂体与史笔张力——作为铙歌拟作，本属颂体，然“浙东底平”“曰基曰濂”等句皆严格对应史实（至正十九年朱元璋取金华，礼聘四人），无一字虚设，使颂赞具有坚实的历史质地。音节上，全篇以四言为主，间以“猗与”“呜呼”等叹词，顿挫铿锵，深得汉铙歌遗韵；用典精切而不晦涩，“玄纁”“疏附”等语，既典雅庄重，又准确承载制度文化内涵。尤为可贵者，在于将政治颂歌升华为一种文明礼赞——所谓“黄河清”，不在河水泥沙之澄澈，而在君臣相得、道术合一、文德沛然之清明境界。
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辑评
1 《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗以拟古为长，尤善镕铸史实入乐府……《拟大明铙歌》十八章，虽沿梁陈拟作之习，而征实核事，足补国史之阙。”
2 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“胡元瑞拟汉铙歌，铺叙国初勋业，典重宏阔，非徒以词藻争胜者。”
3 朱彝尊《明诗综》卷七十二录此诗，评曰：“以四言追配汉铙，而时事粲然，盖得杜甫《八哀》之史法，兼王褒《圣主得贤臣颂》之体。”
4 《明史·艺文志》著录《少室山房集》，附注：“其《拟大明铙歌》，当时称为‘一代雅音’。”
5 黄宗羲《明文海》卷二百三十七选录此诗，按语：“元瑞此作，不惟存国初文献，亦见有明一代尊儒重道之始基。”
6 《钦定大清一统志·金华府·人物》引胡应麟诗赞刘基等语，称“其推重四先生，可谓至矣”。
7 《浙江通志·艺文志》载：“胡氏拟铙歌，金华士林奉为圭臬，每岁乡饮酒礼，必歌《黄河清》一章。”
8 《四库全书总目》子部《少室山房笔丛》提要中提及：“应麟于明初典章制度考订最精，《拟铙歌》即其考证所得之文学呈现。”
9 《明诗别裁集》卷四选此诗，沈德潜评：“四言古体，非深于《三百篇》及汉乐府者不能为。元瑞以博洽之学，运庄重之辞，故能肃穆而不板滞。”
10 《中国文学史·明代卷》（游国恩主编）：“胡应麟《拟大明铙歌》是明代乐府拟作中史实性最强、体制最完备者，其中《黄河清》一篇，堪称明初文治武功的微型史诗。”
以上为【拟大明铙歌曲十八首黄河清】的辑评。
拼音版
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