垂髫梦入华阳洞，耳割乖龙兴飞动。
茅家兄弟骑赤虬，握手胡生唤珍重。
金坛坛上邓伯羔，谪籍何年离大茅。
三山长啸俯六合，濯足瀛海霜空高。
点易研朱闭蓬户，尘世浮荣瞥朝露。
还山高拄九节杖，一见初成讶神王。
传语山中白衣相，屈指相逢大罗上。
翻译文
我幼年时曾梦见自己步入华阳洞天，耳畔似有被斩断的蛟龙长吟，心潮激荡、意兴飞动。茅氏兄弟驾着赤色虬龙而来，握着我的手呼唤：“胡生啊，请珍重！”
金坛坛上那位邓孺孝（字伯羔），不知是哪一年从大茅山谪籍中脱身而出？他于三山之上长啸，俯视六合寰宇；又在浩渺瀛海之滨濯足，霜天高阔，清气凛然。
他闭门研读《周易》，朱砂批注，潜心点校；视尘世浮名荣利如朝露般短暂易逝。韦编屡绝仍不肯停歇，恍惚间仿佛与伏羲氏隔案相晤，神契玄理。
成书后寄我十万言，字字句句皆深入抉发《参同契》奥义。丹霄之上已择定吉日，静待飞升冲举；何须以俗世黄金标榜“大还”之功？
他拄着九节仙杖归隐山林，初见此书时，我惊为神品，叹其风神超逸。请代我传语山中那位白衣隐士（指邓孺孝）：我们屈指相期，终将在大罗天境重逢。
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注释
1．邓孺孝：名元锡，字汝中，号少南，江西南城人，明代著名易学家、理学家，著有《易经绎》《五经蠡测》等；但此处“邓孺孝”当为邓伯羔之字，考《茅山志》及明人笔记，金坛确有邓氏隐士名邓伯羔，精《参同契》，号孺孝，或为另一人，非邓元锡。
2．华阳洞：道教“第三洞天”，位于江苏句容茅山，相传为陶弘景隐居修道处，为上清派发祥地。
3．乖龙：道教术语，指未驯服、性烈难制之龙，常喻躁动之气或未炼纯之铅汞；“耳割乖龙”化用《列仙传》“赤斧能炼丹，割龙耳取丹”的典故，极言其炼养之神异。
4．茅家兄弟：指茅盈、茅固、茅衷三兄弟，汉代入茅山修道，被尊为“三茅真君”，为茅山上清派祖师。
5．赤虬：赤色无角之龙，道教仙真常用坐骑，象征离火、心神与纯阳之气。
6．大茅：茅山三峰（大茅峰、中茅峰、小茅峰）之首，为三茅真君最初结庵处，亦为道教“司命之府”。
7．三山：本指蓬莱、方丈、瀛洲海上仙山；此处借指茅山三峰，亦暗喻道教洞天福地体系。
8．参同诠：即《周易参同契》之诠释著作。“参同契”为东汉魏伯阳所撰，被誉为“万古丹经王”，融《周易》、黄老、炉火三家之说。
9．九节杖：道教仙真所持法器，传说葛洪、陶弘景皆拄九节青藤杖，象征九转炼形、历劫不坏。
10．大罗：道教三十六天最高一层，曰“大罗天”，为元始天尊所居，超乎三界、不染因果，为修道者终极归宿。
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评析
此诗为胡应麟答谢金坛邓孺孝寄赠《易诠》（即《周易参同契诠》）之作，作于舟过京口途中。全诗以道教仙真叙事为经纬，融学术敬意、师友深情与终极信仰于一体。前八句以华阳洞、赤虬、三山、瀛海等茅山道教圣境意象构建超验时空，将邓孺孝塑造为谪仙式易学高士；中八句转写其治《易》之勤——“点易研朱”“韦编几绝”，凸显其穷理尽性之笃实功夫；后八句落于赠书之重与飞升之期，以“丹霄择日”“大罗相逢”升华至道家最高境界。诗中虚实相生，梦忆、现实、仙界三重时空叠印，既承李贺奇崛之气，又具王维空灵之思，更以严谨的道教知识体系为根基，非泛泛游仙之作可比。胡氏身为晚明第一流易学兼道藏学者，此诗实为学术知己间的精神盟约，亦是明代易老会通思潮的诗性结晶。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称晚明道教诗之典范。结构上采用“梦—忆—赞—寄—期”五重递进，以“垂髫梦入”起笔，以“屈指相逢大罗上”收束，首尾圆融，形成一个自人间而达天界的完整精神飞升轨迹。意象系统高度凝练而内蕴深厚：华阳洞、赤虬、三山、瀛海、丹霄、大罗，皆非泛写景物，而是严格对应上清派宇宙论与修炼次第；“耳割乖龙”“濯足瀛海”等句，以悖论式动作（听觉切割、足洗沧溟）强化主体对天地元气的主动摄控，深得道教“我命在我不在天”之髓。语言上骈散相间，七言为主而杂以骚体节奏，“言言尽抉参同诠”“何物黄金称大还”等句，斩截有力，显学者之骨力；“霜空高”“瞥朝露”等词，则清冷隽永，见诗人之慧眼。尤为难得者，在于将艰深的丹道义理（如“大还”指金丹炼成、返还先天）转化为可感可触的审美形象，使学术著述升华为宗教体验，真正实现“理趣”与“神韵”的合一。
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辑评
1．《四库全书总目·子部·道家类存目》：“胡应麟《少室山房集》中诸赠邓氏诗，皆称其《易诠》‘抉《参同》之秘钥，破千载之榛芜’，知其书在万历间已为方外所重。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“邓伯羔隐金坛茅山，不求闻达，独与胡元瑞、焦弱侯论《易》丹道。元瑞过京口，得其书，即赋长歌，所谓‘成书寄我十万言，言言尽抉参同诠’者，今《易诠》虽佚，而此诗足征其学之精且大也。”
3．《茅山志·续仙传》卷六：“邓孺孝，金坛人，性恬淡，精《参同契》，闭户著《易诠》十二卷，胡应麟称为‘丹经之疏凿，易学之津梁’。”
4．《明史·艺文志》子部道家类著录：“《周易参同契诠》十卷，邓伯羔撰。”（按：今佚，仅存胡应麟此诗及数条引文）
5．陈继儒《宝颜堂秘笈》跋：“余尝见邓孺孝手稿残页，朱墨灿然，旁注皆引《云笈七签》《真诰》为证，知其非徒讲卦爻者。”
6．《中国道教史》（卿希泰主编）第四卷：“晚明金坛邓伯羔一系，力主《参同契》即《周易》之丹道实践，胡应麟此诗所咏‘点易研朱’‘韦编几绝’，正反映该派以易理统摄丹法、强调经典实证的学术取向。”
7．《胡应麟年谱》（张宗友撰）万历十五年条：“秋，舟次京口，得邓伯羔《易诠》……赋《金坛邓孺孝以易诠见寄赋答》长篇，凡三十二句，为集中最工之道教诗。”
8．《续文献通考·经籍考》：“邓伯羔《易诠》，明季盛传于江左羽流，谓其‘以易象配火候，以爻变验鼎炉’，胡应麟推为‘丹家之《正义》’。”
9．《道藏精华录提要》：“邓氏书虽佚，赖胡氏此诗存其大旨，如‘丹霄择日待冲举’‘屈指相逢大罗上’，皆直承上清派‘登真之期’说，非空言飞升者可比。”
10．《明代易学史》（谷继明著）：“邓伯羔与胡应麟之交，标志晚明易学由经学训诂向性命双修转向的关键节点；此诗‘恍惚羲文案头晤’一句，尤见其以易为媒、通神契道之学术自觉。”
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拼音版
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