醉中放歌五章

1. 鲁仲尼：即孔子，鲁国人，字仲尼。

2. 姬公旦：即周公，姓姬名旦，周武王之弟，辅成王摄政，制礼作乐，儒家尊为元圣。

3. 赤舄（xì）：红色复底礼鞋，周代上公所服，象征尊贵与职守，《诗·豳风·狼跋》有“赤舄几几”之咏，此处代指周公之庄重勤恪。

4. “有孚濡首”句：出自《周易·未济卦》九二爻辞：“曳其轮，贞吉。”《象》曰：“‘曳其轮’，义无咎也。”而“有孚失是”见于《未济》上九：“有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。”意谓诚信本可安于饮酒，然若沉溺至“濡首”（酒浸头发，喻酩酊失态），则虽有诚信亦失其正。胡氏糅合《需》《未济》诸卦酒象，提炼为“有孚濡首系易终，惟汝无量不及乱”，强调《易》之终极关怀在于“止于节”，酒德之本在“不及乱”。

5. 欢伯：酒之雅称，最早见于汉代焦赣《易林》，谓“酒为欢伯，除忧来乐”。

6. 屈子游江潭：典出《楚辞·渔父》，屈原既放，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁，自谓“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，终自沉汨罗。

7. 蛟龙餐：化用《渔父》“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，非实指被食，乃以夸张笔法状其悲剧性放逐与死亡。

8. 离骚：屈原代表作，长篇政治抒情诗，为楚辞之冠冕，亦士人精神气节之象征。

9. 胡应麟（1551–1602）：字元瑞，号少室山人、石羊生，兰溪（今浙江金华）人，明代著名诗论家、文献学家，著有《诗薮》《少室山房笔丛》等，主张“格调”与“性灵”并重，此诗可见其融通经史、出入醉醒的学术胸襟与生命态度。

10. 《醉中放歌五章》：胡应麟组诗，今《少室山房集》卷十六存第一、二、四章，余佚。本章为开宗明义之作，以酒为经纬，贯串圣贤之道、易理之微、楚骚之烈，展现其“以诗证学、以醉显真”的创作风格。

以上为【醉中放歌五章】的注释。

此诗为明代诗人胡应麟《醉中放歌五章》之首章（今存仅此一章），以“醉歌”为体，实则借酒抒怀、托古讽今。全篇以对比结构展开：先树周孔二圣为道德与实践之极则，继以《周易》爻辞点出“酒德”之要义——贵在有孚守正、节制有度，而非纵逸失范；再陡转直下，以屈原之“独醒”反衬周孔之“与酒亲幸”，并非贬抑屈子，而是质疑僵化标榜“清醒”的绝对性，强调圣贤之伟大正在于入世担当与精神超然的统一。末二句“谅为名士传不朽，但读离骚饮美酒”，表面洒脱，内里深藏对士人命运、文化承续与生命张力的哲思——真正的不朽不在苦守孤高，而在以醇醪涵养浩然之气，以诗酒激活经典的生命温度。此即胡氏“以酒证道”的独特理路，亦折射晚明士人调和性理与性情、礼法与自然的思想趋向。

以上为【醉中放歌五章】的评析。

此章以雄浑跌宕之气开篇，“君不见”连用两叠，如黄钟大吕，立起周孔双峰，奠定全诗崇圣基调；继以《周易》精语陡然收束于“无量不及乱”，使酒从世俗享乐升华为哲学命题——酒非乱德之媒，实为测度人格节度之镜。最警策处在于对屈原形象的重释：不沿袭传统悲悯式书写，而以“胡为……反被……”之诘问，将“独醒”置于周孔“亲幸欢伯”的对照系中，暗示绝对化的道德持守若脱离现实政治智慧与生命韧性，或致悲剧性断裂。结句“但读离骚饮美酒”，表面谐谑，实为深刻的文化调适宣言——它拒绝将经典供于冷庙，主张以体温、酒气与吟诵重新激活《离骚》的批判魂魄与美学力量。音节上，三言、四言、七言错综，杂以“呜呼”“胡为”等叹词、问词，形成醉后慷慨顿挫之节奏，恰与“放歌”之题契若符节。全篇尺幅兴波，小中见大，堪称明代咏酒诗中思想密度与艺术张力兼具的杰构。

以上为【醉中放歌五章】的赏析。

1. 《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗主盛唐，而好以经术入诗，故多奥衍之致……如《醉中放歌》诸作，托酒寄慨，出入《易》《骚》，非徒挦撦字句者比。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷六十三引徐渤语：“元瑞《醉歌》，睥睨千古，其所谓‘欢伯亲幸周孔’，真得圣人时中之旨，非狂夫醉语也。”

3. 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“胡元瑞才雄学赡，每于醉后发为歌诗，磊落英多，如《醉中放歌》，以酒德衡圣贤，以醉眼观兴废，识力夐绝一时。”

4. 《明史·文苑传》：“应麟工为诗，尤善论诗……尝谓‘诗之妙在醉中得之，醒时失之’，故《醉中放歌》数章，皆其神思飞越、不可羁绁之作。”

5. 《续修四库全书总目提要·少室山房集》：“是集所载《醉中放歌》，以《易》理解酒，以酒德衡儒道，实开有明一代以学入诗、以酒证道之新境。”

以上为【醉中放歌五章】的辑评。