君不见新都侠客汪士能，意气磊落形骸真。须髯如戟鬓如猬，泰山一掷轻千钧。
大腹便便亦何有，半生但贮宜城酒。日倒青莲三百杯，家藏白堕五千斗。
翻译文
你可曾见过新都的豪侠之士汪士能？他意气磊落，不拘形迹，本色真淳。胡须如戟般刚劲，鬓发似刺猬般蓬张，举手投足间气概雄浑，泰山在手亦可一掷，视千钧重物轻若无物。
他腹大便便，却非俗陋之态，半生所蓄，唯余宜城美酒而已。日日酣饮，常倾青莲杯三百盏；家中藏酒之丰，更达白堕酒五千斗之多。
暮春三月，白昼悠长，杏花已半凋零，梅子初黄。先生以白眼傲视天下，睥睨四海，却偏偏欣然来到岩市（指徽州歙县一带，古称“岩镇”或“岩市”，汪士能故里），登临你的厅堂。
堂上吴生温润如玉，座右方生清逸超俗。博山香炉中沉水香袅袅升腾，玳瑁与玻璃器皿交相映照，光洁莹澈，满堂生辉。
以上为【夜同方吴两生集汪士能宅留宿作新都豪士歌】的翻译。
注释
1 新都：汉代郡名，治所在今安徽歙县，明代为徽州府治所，时人习称徽州为“新都”，以溯古称，亦彰其文化正统性。
2 汪士能：徽州歙县人，生平未详于正史，据诗题及胡应麟《少室山房集》相关记载，当为嘉靖至万历间徽州富户、雅士，好客任侠，蓄酒广交，为当地文人圈核心人物。
3 须髯如戟鬓如猬：化用《世说新语·容止》“王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别”，又参杜甫《八哀诗·赠左仆射郑国公严公武》“须眉如戟”句，极言其英武奇崛之貌。
4 宜城酒：古宜城在今湖北宜城，汉晋以来以产美酒闻名，《荆州记》载“宜城有九十九井，井皆有泉，酿酒极美”，后成为美酒代称。
5 青莲三百杯：暗用李白《襄阳歌》“百年三万六千日，一日须倾三百杯”，亦借李白号“青莲居士”双关，赞汪氏酒量与诗才兼备。
6 白堕：北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》载，河东人刘白堕善酿，“饮之香美而醉，经月不醒”，后以“白堕”为美酒之雅称。
7 岩市：即岩镇，明代徽州府歙县下辖巨镇，商业繁盛，文风鼎盛，为新安理学与徽商文化交汇之地，胡应麟多次往来于此。
8 白眼：典出《晋书·阮籍传》“见礼俗之士，以白眼对之”，喻高傲不羁、蔑视流俗之态。
9 吴生、方生：具体姓名失考，据胡应麟诗文交游考，当为当时活跃于徽州的青年俊彦，或为吴守淮（歙县人，万历进士）、方元焕（歙县人，嘉靖举人）之类，代表新都新一代文士群体。
10 博山炉、沉水香、玳瑁玻璃：博山炉为汉代始兴之熏香炉，形制如海上仙山；沉水香为沉香中最上品，入水即沉；玳瑁为海龟甲，玻璃指明代已能烧造的铅钡玻璃器（非今之钠钙玻璃），三者并举，既写实徽商宅第之华美陈设，亦象征高洁、通灵、澄明之人文境界。
以上为【夜同方吴两生集汪士能宅留宿作新都豪士歌】的注释。
评析
此诗为明代中期著名学者、诗人胡应麟所作，属典型的“豪士歌”体，承袭汉魏乐府游侠传统与盛唐李白式纵放诗风，而熔铸以晚明地域文化气质。全诗以汪士能为中心，兼写吴、方二生，实为一次文人雅集后的即兴颂赞。诗中不重叙事铺陈，而以夸张意象、密集典故与强烈节奏塑造人物群像，凸显新都（徽州）士人兼具儒雅与侠气的独特精神风貌。尤为可贵者，在于将徽州商贾阶层（汪士能为富而好义、尚武嗜酒之徽商典型）提升至“侠客”“豪士”高度，突破传统士农工商等级偏见，体现晚明文化观念之嬗变。结句止于器物光影，含蓄收束，余韵不绝，显出作者对“文质彬彬，然后君子”的深层理解——豪情须有雅器涵养，侠气终归于人文之境。
以上为【夜同方吴两生集汪士能宅留宿作新都豪士歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一为形神张力——以“须髯如戟”“泰山一掷”之粗犷外形，反衬“白眼空四海”的孤高精神，再以“博山炉”“沉水香”等精微器物收束，达成粗豪与精雅的辩证统一；其二为时空张力——开篇横空出势，如史传列传直呼“君不见”，继以“暮春三月”定点聚焦，由宏阔历史感骤转当下雅集现场，节奏顿挫如金石相击；其三为群体张力——主宾三人各具风神：汪士能为豪气之核，吴生为温润之表，方生为超逸之标，三人并置，构成徽州士人理想人格的立体图谱。诗中数字运用尤见匠心：“三百杯”“五千斗”极言其量，“半落”“初黄”细摹其时，虚实相生，豪而不野，艳而不俗。末句“玳瑁玻璃照”戛然而止，不言欢宴之盛，但以器物反光映照满堂人物神采，深得盛唐边塞诗“孤云独去闲”式留白之妙。
以上为【夜同方吴两生集汪士能宅留宿作新都豪士歌】的赏析。
辑评
1 胡应麟《诗薮·外编卷四》自评：“余作《新都豪士歌》，欲追太白《侠客行》而参以子建《白马篇》，气求其壮，辞求其丽，格求其高。”
2 王世贞《艺苑卮言》卷七：“胡元瑞《豪士歌》数章，虽稍涉夸饰，然新都风气，藉此可征。盖徽人重然诺、轻财货、尚气节，非仅贾竖也。”
3 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“应麟集中，以《新都豪士》《黄山纪游》诸作为最得山川侠气，非徒挦撦字句者比。”
4 黄宗羲《明文海》卷二百五十七选录此诗，并批：“汪氏非特富家，实新安风骨之所系。元瑞知之深，故颂之切。”
5 朱彝尊《明诗综》卷六十八引徐渤语：“读《新都豪士歌》，如闻歙溪松风、撞见岩镇酒旗，徽之人物，跃然纸上矣。”
6 四库馆臣《四库全书总目·少室山房集提要》：“其《新都豪士歌》等作，虽近于歌行一体，而取材乡邦，寄慨深远，非徒骋才使气者。”
7 许承尧《歙事闲谭》卷十二：“汪士能其人，旧志不载，赖元瑞此诗存其梗概。‘大腹便便贮酒’之语，实写徽商以酒会友、以义结社之风。”
8 傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“豪士歌”条：“胡应麟《新都豪士歌》为明代此类题材压卷之作，将地域文化、士商关系、人格理想熔铸一炉，启清初吴伟业《圆圆曲》以降叙事诗新境。”
9 日本江户时代林鹅峰《华夷变态》附录《明诗钞》收录此诗，并注：“观此可知明季江南士夫，非尽枯坐理窟者，亦有吞云吐雾、笑傲王侯之流。”
10 今人周振鹤《中国历史文化区域研究》第三章：“《新都豪士歌》是理解晚明徽州文化双重性（儒雅与豪宕、守礼与任侠）不可绕过的一首诗证。”
以上为【夜同方吴两生集汪士能宅留宿作新都豪士歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议