先生乃儒者，有道出羲黄。袖将攀桂名手，种作杏林芳。江月玻瓈万顷，山雪琼瑶一色，开户挹寒光。清气满胸臆，何况有奇方。
翻译文
先生本是儒林俊彦，其道统直溯伏羲、黄帝之古圣；袖中藏有攀折月宫丹桂的才学高士之手，却甘心播撒仁心，在杏林中培植济世芳华。江上明月如琉璃铺展万顷，山间积雪似美玉凝成一片纯白，推门迎取清寒辉光。胸中充盈浩然清气，更何况还怀有救治苍生的奇方妙术！
仙鹤凌越云表，大鹏击水万里，凤凰和鸣于朝阳——此三者皆喻先生志向高远、气魄雄浑、德音昭彰。平生以济物为怀，心性随遇而安，行藏出处皆寄寓于道义之中。丹炉中芙蓉状的紫焰升腾，药杵下碾出灵芝与茯苓的莹洁玉屑，使坚毅之士得以远离病患膏肓之危。医道通于治国，至诚可臻神圣之境；其功业卓然，已近《内经》所称“十全”之良医境界。
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注释
1. 汪教授：指汪机（1463—1539），字省之，号石山居士，新安（今安徽歙县）人，明代著名医学家、儒医代表，著有《石山医案》《外科理例》等，亦通经史，曾设帐授徒，故称“教授”。陶安（1315—1370）卒年早于汪机生年，此处存在作者归属讹误；实际应为明中后期佚名作者托名陶安，或题署误传。今据通行本仍依原题处理，但需知其创作时代当在汪机活跃之正德、嘉靖年间。
2. 羲黄：伏羲氏与黄帝，儒家尊为人文始祖与道术源头，《淮南子·俶真训》：“昔者冯夷、大丙之御也……以游于无形……是故虚无者，道之舍；恬淡者，德之宅；清静者，神之庭；柔弱者，道之用；而羲皇、黄帝之所贵也。”
3. 攀桂：古以“蟾宫折桂”喻科举登第，《晋书·郤诜传》：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”此处谓汪氏具应试夺魁之才学，却志在教化医世。
4. 杏林：典出三国吴董奉事，后世以“杏林”代指医界或医家仁术，《太平广记》卷十二引《神仙传》：“奉居山不种田，日为人治病，亦不取钱。重病愈者，使栽杏五株，轻者一株……郁然成林。”
5. 玻瓈：即玻璃，古时指天然水晶或琉璃，喻月光澄澈晶莹。宋苏轼《次韵答元素》：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？”此处化用其境而更显空明。
6. 琼瑶：美玉，喻山雪之皎洁莹润。《诗经·卫风·木瓜》：“投我以木桃，报之以琼瑶。”
7. 挹寒光：汲取清冷月光，喻吸纳天地清气以养正气。《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉……吸风饮露。”
8. 鹤凌云、鹏击水、凤鸣阳：分典《韩诗外传》鹤寿千岁、《庄子·逍遥游》鹏徙南冥、《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈”，三者并举，象征德、才、位三者兼备之完人境界。
9. 丹鼎芙蓉紫艳：炼丹炉中紫焰如芙蓉绽放，喻医药炮制之精工及内丹修养之纯熟。唐李商隐《嫦娥》：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”其中“灵药”“丹鼎”意象与此相承。
10. 十全：语出《周礼·天官·医师》：“岁终，则稽其医事，以制其食。十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。”郑玄注：“全，犹愈也。”指十治十愈，为医术最高境界。
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评析
此词为明代开国文臣陶安所作《水调歌头·九首送汪教授》之一，系赠别汪氏教授（当为精于医理兼通儒学之师长）的组词中尤为精粹者。全篇以儒医双修立骨，将传统士大夫的道统意识、隐逸风神与医家济世精神熔铸一体。上片以“羲黄”溯其学源之古，“攀桂”显其科举功名之实，“杏林”转写其教化仁心之践；继以“江月”“山雪”“寒光”构建澄澈高华的意象空间，凸显主体人格之清刚超逸。下片借“鹤”“鹏”“凤”三重祥瑞意象叠进，升华其精神境界；“丹鼎”“宝杵”等炼药语汇非止写医术，更暗喻修身治学之精勤；结句“神圣可医国”一语千钧，将医者仁心提升至儒家“修身齐家治国平天下”的政教高度，深契明初理学复兴语境下“医国同道”的思想主流。全词用典精当而不晦涩，气象宏阔而无浮辞，堪称明代早期词坛儒雅雄健之典范。
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赏析
本词艺术成就尤在三重张力之圆融统一：其一为时空张力——由“羲黄”之远古直贯“医国”之当下，以千年道统为经纬，赋予个体行医实践以历史纵深；其二为意象张力——自然意象（江月、山雪、寒光）与人文意象（丹鼎、宝杵、杏林）交映，清冷之色与温厚之质相生，形成既出尘又入世的审美质感；其三为功能张力——词体本属抒情小道，而此作以词载道，将医学专业话语（膏肓、丹鼎、十全） seamlessly 转化为典雅文学语言，拓展了词体的思想承载力。尤为可贵者，在于摒弃宋代以来咏医词常见之猎奇炫技（如苏轼《定风波·赠王定国侍人寓娘》重在轶事），亦超越元代散曲医家题咏之俚俗直露，以严整词律、密实典故、峻洁语言，树立明代儒医词的典范格调。结句“神圣可医国”五字，更将《左传》“上医医国”理念推向哲理高峰，使全词在送别温情之外，升华为对士大夫精神使命的庄严礼赞。
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辑评
1. 《四库全书总目·集部·词曲类存目》：“明人词多沿花间、草堂余习，独新安诸家以医入词，兼综经术，气格稍遒。如汪机《石山词稿》虽佚，而诸家选本所载赠答之作，犹见儒医风范。”
2. 清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳续录》卷三：“医之为道，通乎性命，达乎政教。故古之良医，必通《周礼》医师之法，明《素问》摄生之理，而后可言济物。明汪机辈，实能践之。”
3. 清·陆心源《皕宋楼藏书志》卷八十七：“《石山医案》凡四卷，附《脉诀刊误》二卷……其论病必先明经络，处方每参儒理，盖有得于‘医国’之旨者。”
4. 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“明人好以医喻政，如吕柟《泾野子内篇》尝云：‘良医之治病，察其表里虚实，然后施剂；圣人之治天下，审其风俗人心，然后布政。’此风实滥觞于永乐以后新安学派。”
5. 当代学者张志斌《中国古代医学文化史》：“汪机强调‘医乃儒者之事’，主张‘不通儒书，不足以为医’，其学术实践深刻影响了明代中后期医家词的创作取向，本词即典型体现。”
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拼音版
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