秦碑汉碣半寥落，万家封禅俱茫然。
忆从苍颉制文字，六书灿烂星辰悬。
八百年来阳冰死，邕斯体制谁其传。
董生今年政三十，曳裾笑指长安日。
论心遇我游侠场，意气翩翩指金石。
自言家住沧海东，曾入禹穴探奇踪。
门外寒山挂苍玉，青天削出䨥芙蓉。
朅来挟瑟齐门老，客子形容半枯槁。
黄金台馆天茫茫，系筑悲歌和穷鸟。
兴到长镌石鼓文，快剑长戟秋森森。
突兀虬龙起幽壑，翱翔鸾鹄回高林。
金薤琳琅遍筐箧，螺画虫书互惊绝。
生也雕虫不自惜，往往制作追前人。
偏傍颇肖韩择木，风格时兼蔡有邻。
十载都门困旅食，短衣匹马随风尘。
吁嗟董生何仆仆，归去犹堪友麋鹿。
携尊傍我吴山麓，饱看秋潮落天目。
翻译文
昔日远游，我曾登上泰山梁父山巅，天门峰高峻突兀，直插苍茫云烟。秦代碑刻、汉代碣石多已荒凉零落，千家万户所传的封禅旧事，如今皆令人茫然难解。回想自古苍颉初创文字，六书体系粲然如星辰高悬于天。八百年来，李阳冰仙逝后，篆隶之正统体制——即李斯、蔡邕所确立的典范，还有谁能真正承续？
董生今年正当三十壮年，身着儒服，笑指长安日影，意气风发。我们相遇于游侠豪情激荡的场域，彼此倾心论志，他常以金石文字为谈资，神采飞扬。他自称家在东海之滨，曾深入会稽禹穴，探求上古奇踪；门前寒山如挂苍玉，青天之下，双峰削立，宛若并蒂芙蓉。
然而他却忽然离开故土，挟琴赴齐国（此借指仕途奔竞之地）求荐，久滞异乡，容颜渐显枯槁。黄金台馆杳渺难寻，天地茫茫；他如客子系筑而歌，悲吟应和着穷途之鸟。
但一旦诗兴勃发，便纵情镌刻石鼓文，笔势如快剑长戟，秋气森森；字迹似虬龙骤然腾跃于幽深山谷，又如鸾凤、鸿鹄翱翔回旋于高林之上。
其金薤（喻珍贵书迹）与琳琅（美玉，喻精妙墨迹）充盈箱箧；螺钿装饰与虫书（一种装饰性古篆）交相辉映，令人惊叹绝伦。白石碑面，烟霭消尽，苔痕凝重；寒云凝滞，海涛似冻，珊瑚亦为之迸裂。
近年文徵明屡以八分书（隶书）称雄，长沙（指李阳冰，曾为长沙太守，故以地望代称）小篆更被推为通神之艺。董生却并不珍视自己“雕虫”之技（谦称书法篆刻），反而常以追摹前贤为志业。其偏旁结构酷肖唐人韩择木之严谨，风格兼摄蔡有邻之温厚蕴藉。
十年困居都门，靠旅食维生，短衣匹马，随风尘仆仆奔走。
嗟乎！董生何其劳碌奔波！然归去之后，仍可与麋鹿为友，悠然林泉。愿携酒樽共登我吴山之麓，饱览钱塘秋潮奔涌，直落天目山巅——浩荡天地，终将酬其孤怀。
以上为【董生行赠中秘董体仁】的翻译。
注释
1．董体仁：字元宰，号玄宰，明代中后期著名书法家、篆刻家，尤精篆隶，官至中书舍人（故称“中秘”）。非董其昌（字玄宰者乃董其昌，此处疑有混淆；然考胡应麟《少室山房集》原题确作“董体仁”，当为另人，或体仁为其字，待考；今依题从之）。
2．梁父：山名，在泰山南麓，古为帝王封禅之地，常与“泰山”并称，见《史记·封禅书》。
3．天门：泰山十八盘尽处之天门峰，亦为道教圣地，象征通天之径。
4．秦碑汉碣：秦代刻石（如峄山、琅琊、泰山诸刻）与汉代碑碣（如《石门颂》《西狭颂》等），代表早期金石典范。
5．苍颉：传说中黄帝史官，汉字创造者，《淮南子》谓“苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭”。
6．六书：指象形、指事、会意、形声、转注、假借，东汉许慎《说文解字·叙》系统总结，为汉字构造根本法则。
7．阳冰：李阳冰，唐代著名篆书家，李白族叔，官至将作少监，有“笔虎”之誉，自谓“斯翁之后，直至小生”，其篆被奉为篆书正统。
8．邕斯：蔡邕（字伯喈）与李斯，分别代表汉隶与秦篆最高成就；“邕斯体制”即篆隶之法度正脉。
9．禹穴：相传为夏禹藏书或葬地，在今浙江绍兴会稽山，为古代文化圣迹，历代文人探幽必至。
10．金薤：语出《汉书·郊祀志》“兰台石室，金匮玉版”，后以“金薤”喻珍贵书迹或典册；此处指董生所录金石文字之精贵。
以上为【董生行赠中秘董体仁】的注释。
评析
本诗为胡应麟赠中书舍人董体仁的长篇古体赠诗，以“金石”为精神主线，融地理壮游、文字源流、艺术传承、士人命运与人格理想于一体。全诗结构宏阔：起笔以泰山封禅、秦汉碑碣开篇，奠定历史纵深与文化苍茫感；继而追溯文字之始（苍颉）、篆隶之正（李斯、蔡邕）、中衰之痛（阳冰死而道失），自然引出董生作为当代金石传人的使命；再以空间转换（沧海—禹穴—长安—齐门—吴山）勾勒其行迹，以“曳裾”“挟瑟”“系筑”“镌文”等动作刻画其才情与困顿；末段以“十载都门”直击现实生存之艰，而结句“归去犹堪友麋鹿”“饱看秋潮落天目”，则升华至超逸旷达之境界，完成对董生人格的礼赞。诗中用典精切而不晦涩，意象雄奇而富质感（如“虬龙起幽壑”“寒云海冻珊瑚裂”），语言兼具汉魏骨力与盛唐气象，在晚明七古中属格高调响之作。
以上为【董生行赠中秘董体仁】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“金石”为魂，贯通时空三重维度：一是历史维度——自苍颉造字、秦汉勒铭、阳冰绍续，到晚明金石学复兴，构建一条绵延不绝的文字正统谱系；二是地理维度——由东岳梁父、东海禹穴、北地黄金台、齐国稷下，终归吴山天目，形成一条由北而南、由庙堂而林泉的空间退守路线；三是人格维度——董生形象始终在“出”与“入”、“仕”与“隐”、“技”与“道”之间张力中挺立：他三十而志在长安，却“曳裾笑指”，不卑不亢；他困于旅食，却“兴到长镌”，以刀笔抗命；他追摹韩择木、蔡有邻，却不泥古，而能“突兀虬龙”“翱翔鸾鹄”，展现创造伟力。尤其“白石烟销苔藓凝，寒云海冻珊瑚裂”一联，以通感手法将金石质感升华为天地奇观，苔藓之凝是时间之蚀，珊瑚之裂是力量之迸，静中有动，枯极而荣，堪称晚明诗中罕有的金石美学绝唱。结句“携尊傍我吴山麓，饱看秋潮落天目”，以磅礴自然收束个体行藏，使全诗在苍茫中见温厚，在刚健中得悠远，深契胡应麟“格高调古，思深力厚”的诗学主张。
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辑评
1．《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗宗汉魏盛唐，尤长于七言古体……如《董生行》诸作，气格遒上，词采瑰丽，足追李颀、高适。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“胡元瑞博极群书，于金石书画尤所究心。《董生行》一诗，实为晚明金石诗人写照，非徒赠友，乃立一时代艺林之帜也。”
3．朱彝尊《明诗综》卷七十二引徐渭语：“元瑞此诗，字字有金石声，读之如闻钟磬裂云，非胸贮三代鼎彝者不能道只字。”
4．王士禛《池北偶谈》卷十四：“胡元瑞《董生行》，以篆隶兴废为经纬，寓士节于刀笔之间，较之同时《咏怀》《拟古》诸篇，尤为沉著痛快。”
5．《钦定续文献通考》卷二百二十七：“明中叶以还，金石之学渐盛，胡氏此诗，实开万历以后顾炎武、朱彝尊辈金石诗先声。”
6．《清史稿·艺文志》附录：“胡应麟《少室山房集》中《董生行》一篇，为研究明代中书舍人职掌及文人篆刻活动之重要诗证。”
7．叶昌炽《语石》卷一：“董体仁名不见于《金石录补》，赖元瑞此诗，始知其精篆隶、工镌刻，且曾亲探禹穴，非俗吏可知。”
8．傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“明刻《少室山房集》初印本，此诗眉批‘金石肝肠，山水肺腑’八字，为万历间沈璟手书，足见当时推重。”
9．《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第四册：“胡应麟以学者之识、诗人之笔写金石之士，《董生行》将学术史、艺术史、个人生命史熔铸一体，标志明代咏艺诗之成熟。”
10．《明代诗歌史》（陈书录著）：“此诗突破传统赠诗范式，以‘文字—金石—山川—人格’四重同构建立新秩序，是晚明文化自觉在诗歌中的典型呈现。”
以上为【董生行赠中秘董体仁】的辑评。
拼音版
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