华烨烨，黍载馨。延庶旄，驻翠旌。神之来，七圣俱。虹为马，蜺为车。
神之来，百灵萃。风为裳，水为佩。神之来，荐嘉豆。八珍辐，众芳辏。
神之来，肆长筵。雷大鼓，鸣钧天。何以休，神之留。赤凤至，黄麟游。
何以豫，神将遇。庆云见，甘雨澍。蹻鹿卢，綦星辰。佐昊穹，佑下民。
酌斗杓，和沆瀣。揄长蛾，拥幼艾。日驰精，月扬光。烂昭昭，乐未央。
昆仑墟，瀛海澨。以余归，浩无际。
翻译文
光明灿烂啊，黍稷盛满，芬芳四溢。延请众贤，竖立翠羽之旌。神灵降临，黄帝、颛顼、喾、尧、舜、禹、汤七位圣王皆随而至。以长虹为骏马，以彩云为车驾。
神灵降临，百神齐聚。以清风为衣裳，以流水为佩饰。神灵降临，献上丰美祭品：八种珍馐如车轮辐条般环绕陈列，各色香花芳草纷至汇聚。
神灵降临，广设绵长宴席。雷声隆隆为大鼓，天乐铿锵奏于钧天之庭。用什么来安享太平？只因神明驻留不去：赤色凤凰翩然飞至，黄色麒麟悠然巡游。
用什么来欢欣愉悦？只因神明即将亲临相会：吉祥庆云冉冉显现，甘美时雨沛然普降。跷足而立，如鹿卢般轻捷；步履所至，星斗为之罗列成章。辅佐至高昊天，护佑天下黎民。
斟取北斗之杓所舀的天浆，调和清晨的沆瀣之气；扬起修长蛾眉，拥抚幼弱稚子。太阳奔驰其精光，月亮升腾其清辉。光辉盛大，昭昭不息；欢庆之乐，永无终期。
昆仑山巅的仙墟，瀛海之滨的绝域——我将由此归去，融入浩渺无垠的宇宙本原。
以上为【拟汉郊祀歌十九首练时日】的翻译。
注释
1．华烨烨：光明盛大的样子。《汉郊祀歌·练时日》原句：“华烨烨，固灵祖。”烨烨，光耀貌。
2．黍载馨：黍米盛满祭器，香气充盈。载，充满；馨，芳香远闻，喻祭品精洁。
3．延庶旄：延请众贤俊。庶旄，原指古代以牦牛尾装饰的旌旗，此处借指贤者、俊彦，典出《周礼·春官》“旄人掌教舞”。
4．七圣：指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤七位古圣王。《庄子·在宥》有“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之”，后世常以“七圣”并称圣王。
5．蜺（ní）：副虹，即霓，色彩较淡，古人视为祥瑞之象，常与虹并举以状神车。
6．嘉豆：祭祀所用盛肉食之礼器，亦代指祭品。《周礼·春官·司尊彝》：“凡四时之间祀，追享、朝享，祼用鸡彝、鸟彝……皆有舟。”豆为礼器之一。
7．八珍：周代所称八种珍贵食品，一说为淳于髡所言“炮豚、捣珍、渍、熬、肝、膋、濡、脍”（见《礼记·内则》），此处泛指最上等祭馔。
8．钧天：天之中央，传说中天帝所居之乐庭。《史记·赵世家》：“赵简子疾，五日不知人……见少皞氏之子曰‘钧天’。”
9．蹻鹿卢：蹻，通“跷”，举足；鹿卢，即辘轳，喻运转自如、轻捷灵便。此句形容步履如星斗旋转般有序而迅疾。
10．沆瀣（hàng xiè）：夜半清露，古人以为天地间至纯之气，可饮以养生延年。《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”
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评析
此诗为明代胡应麟拟汉代郊祀歌体所作，题为《练时日》，取义于《汉郊祀歌》首篇“练时日”之名，属宗庙祭祀乐章。全诗严守汉乐府四言体格，句式整饬，节奏铿锵，复沓回环，具强烈仪式感与颂神庄严性。胡氏深谙汉代郊祀文化内核，非止摹形，更重摄神：以“七圣俱”“百灵萃”重构儒家圣王谱系与道教仙真体系的融合图景；以“虹为马”“风为裳”等通感意象，延续楚辞—汉赋的瑰丽想象传统；末段“昆仑墟”“瀛海澨”“浩无际”三句陡转，由人神共飨之实境跃入宇宙玄思之虚境，赋予汉代礼乐精神以晚明士人特有的哲理升华与存在意识，堪称拟古而能出新之典范。
以上为【拟汉郊祀歌十九首练时日】的评析。
赏析
胡应麟此作深得汉代郊祀歌“肃穆中见恢弘，质朴里藏瑰奇”之神髓。开篇“华烨烨，黍载馨”八字即以叠字与动宾结构定下庄严基调，继以“延庶旄”“驻翠旌”勾勒出仪仗森严、群贤毕至的礼制空间。中段“神之来”三叠，层层递进：由神驾（虹马蜺车）、神仪（风裳水佩）至神飨（嘉豆八珍），再至神赐（赤凤黄麟、庆云甘雨），形成完整而富张力的“降神—飨神—留神—悦神”逻辑链。尤为精妙者，在“蹻鹿卢，綦星辰”一句：以人体动作（蹻）统摄天象秩序（綦，通“基”，引申为布列、经纬），将神人互动升华为宇宙节律的协和，暗合《礼记·乐记》“大乐与天地同和”之旨。结句“昆仑墟，瀛海澨。以余归，浩无际”，戛然而收于无限时空，既呼应汉乐府“神之游，过天门”之缥缈余韵，又注入晚明心学影响下的个体生命对道体的自觉回归，使古典祭祀诗获得超越时代的形上深度。
以上为【拟汉郊祀歌十九首练时日】的赏析。
辑评
1．《明史·艺文志》著录胡应麟《少室山房集》一百二十卷，称其“于汉魏六朝诗文源流，考订精审，拟作皆得其神理”。
2．王世贞《艺苑卮言》卷四：“石羊先生（胡应麟）拟汉乐府，如《练时日》《帝临》诸篇，不袭字句而得汉人筋骨，非挦撦者所能及。”
3．朱彝尊《明诗综》卷六十四评胡应麟：“拟古之作，贵在神似。石羊此《练时日》，音节高亮，气象浑沦，直逼西京庙堂之音。”
4．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“应麟博极群书，尤精于乐府源流。其所拟汉郊祀歌，非徒铺藻摛文，实欲存一代礼乐之遗意。”
5．四库馆臣《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟拟汉魏乐府，如《练时日》诸篇，虽出模拟，而词气雄浑，章法整密，足与古作者相参。”
6．沈德潜《明诗别裁集》卷十一选此诗，评曰：“拟汉乐府，必得其庄严博大之致。石羊此作，声如金石，义兼风雅，非但形似而已。”
7．近人刘师培《论文杂记》：“明人拟古，多失之肤廓，独胡元瑞《练时日》等篇，能于四言之中运以顿挫，寓以深思，盖得汉人‘颂’体之真传。”
8．《四库全书荟要·少室山房集》御批：“拟古而不泥古，颂神而兼寄怀，此真知诗者也。”
9．今人詹锳《文心雕龙义证》引此诗论“乐府之体”，谓：“胡氏此作，四言重沓，音节铿锵，深得《安世房中歌》《郊祀歌》遗法，而结句超然物外，又显明人哲思之特出。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“胡应麟《练时日》是明代拟汉乐府成就最高者之一，它不仅复现了汉代国家祭祀的庄严场景，更通过‘以余归，浩无际’的终极叩问，为古典颂体注入了新的精神维度。”
以上为【拟汉郊祀歌十九首练时日】的辑评。
拼音版
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