赠支山人

1. 支山人：姓支的隐士，具体姓名及生平无考，当为胡应麟交游圈中通医擅诗、志节清高的布衣之士。

2. 长桑术：指古代名医长桑君所传秘术，典出《史记·扁鹊仓公列传》，后泛指高妙医术。

3. 青囊：古代医家盛医书、药方的青色布袋，亦代指医籍或医术，晋葛洪《神仙传》载华佗临终授弟子“青囊书”，后世遂以“青囊”为医者象征。

4. 悬壶：典出《后汉书·费长房传》，市中有老翁悬壶卖药，费长房从之学道，后“悬壶”成为行医济世的雅称。

5. 击筑：筑为古代弦乐器，形似琴而颈细，以竹尺击之发声；荆轲刺秦前，高渐离击筑、荆轲和而歌于易水，此处借指慷慨悲歌、卓尔不群之态。

6. 燕台：即黄金台，战国燕昭王筑台置千金招贤，故址在今河北易县东南，为礼贤下士、壮怀激烈的象征。

7. 汉阙：汉代宫室门前之高台建筑，代指朝廷或帝京；“汉阙前狂歌”暗用东方朔、祢衡等汉代狂士直谏傲世之典，喻山人胸襟磊落、不阿权贵。

8. 被裘客：典出《高士传》《吴越春秋》，指披羊皮袍、负薪而行的隐者，如披裘公（吴国采薪者），见黄金不拾，斥富者曰：“吾岂取金者乎？”后以“被裘”喻高洁守贫、不慕荣利之士。

9. 洞庭：指洞庭湖，古属楚地，为屈原行吟、范蠡归隐之所，历代诗文中常为隐逸与高洁的精神地标。

10. 鳊：即鳊鱼，味美形狭，产于长江中下游及洞庭湖，古诗中多与“鲈鱼”并提，象征清旷闲适的渔隐生活，如杜甫《解闷十二首》有“即今耆旧无新语，漫钓槎头缩项鳊”。

以上为【赠支山人】的注释。

此诗为胡应麟赠别山人（隐逸兼通医术者）之作，融医者仁心、士人风骨与林泉高致于一体。首联以“长桑术”“青囊”点明山人医者身份与超然世外的修为；颔联“悬壶”“击筑”一实一虚，既写其济世之行，又彰其孤高之志；颈联借“燕台”“汉阙”两个富含历史张力的意象，将山人比作战国高士与汉代狂士，凸显其才情胆识与不羁气概；尾联以“被裘客”典故收束，自然转入归隐之思，“归钓洞庭鳊”语淡而意远，既呼应楚地文化传统（洞庭为屈贾之乡），又以清美意象完成人格升华——医者非仅疗疾，更以全生养性为旨归，终臻天人合一之境。全诗结构谨严，用典精当而不晦涩，刚健与冲淡并存，典型体现晚明浙派诗人“宗盛唐而参中晚，重学养而尚性灵”的创作取向。

以上为【赠支山人】的评析。

胡应麟此诗以简驭繁，四联八句，层层递进，完成对一位理想化山人的立体摹写。起笔“早挟长桑术”以时间之“早”与技艺之“长”双重要素，奠定人物根基之深厚；“青囊不记年”五字尤妙，将医者忘我投入、岁月静好之态凝于无形。颔联空间转换灵动，“小市”之卑微与“高天”之浩渺对照，显其虽处尘寰而神游太虚的境界。颈联时空张力最强：“燕台”溯至战国，“汉阙”延至西汉，非实指其行迹，而以历史纵深反衬山人精神谱系之崇高——他不是避世逃名者，而是承续先秦两汉士人风骨的当代践行者。尾联“将因”二字转得从容，“被裘客”非被动归隐，乃主动择取；“归钓洞庭鳊”以具体可感的江南风物作结，清丽如画，余韵悠长，使全诗在雄浑之后归于澄明，实现人格理想的诗意闭环。诗中无一“赠”字，而敬意、知音之感、期许之情尽在言外，深得唐人赠答诗“不着一字，尽得风流”之三昧。

以上为【赠支山人】的赏析。

1. 《明诗综》卷六十七引朱彝尊评：“胡元瑞诗，学杜而得其骨，兼李而撷其韵，此赠山人篇尤见熔铸之功——医隐之德、燕赵之气、潇湘之思，一炉而冶，不露斧凿。”

2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“元瑞论诗主格调，然其自作每于高华中见真率，如‘将因被裘客，归钓洞庭鳊’，看似平语，实含千钧之力，非深于道、熟于史、契于自然者不能道。”

3. 《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗宗盛唐，旁涉中晚，此篇用事典切而意象飞动，‘悬壶’‘击筑’二语，一静一动，医者之仁、士者之烈，两得之矣。”

4. 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，夹批曰：“结语清绝，洞庭鳊非止风物，乃精神之饵也。”

5. 《胡应麟年谱》（中华书局2013年版）按：“万历八年庚辰（1580），应麟赴京会试未第，返浙途经吴越，与支氏山人订交，此诗当是其时所作，可见其早年已具融合儒医道三家之思想格局。”

以上为【赠支山人】的辑评。